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古代思想运动与文化关系 ［论文关键词］洪秀全宗教思想中西文 化结合神学异端农民革命本能 【论文摘要］洪秀全的宗教思想一般认 为来自西方基督教.但拜皇天上帝与主张平 均平等，也是中国原始宗教和后来农民起义 的传统思想，因此可以看成是中西文化的结 合。德国农民战争中的闵采尔是正宗教会的 神学异端，太平军起义时的洪秀全，亦被近 代基督教视为异端邪说，其实这是反封建革 命农民的本能.是中西文化的共性。 太平天国思想的代表人物是洪秀全， 他 的思想指导支配着太平天国的活动， 这大抵 为人所承认。但他的宗教思想是否都来自西 方，与中西文化的结合有什么关系 ？下面拟 对这个问题，开展讨论。 洪秀全的宗教思想，一般认为受西方基 督教的影响，以1836年他得到梁发编写的， 作为太平军起义的指导思想和理论依据， 就 体现出这一点。 对拜上帝问题，洪秀全虽是向西方学习， 但如果只承认洋教中的上帝， 恐怕中国老百 姓难以接受。所以他在《原道救世歌》中反 复说：“开辟真神惟上帝，无分贵贱拜宜 虔。”“天父上帝人人共，天下一家自古传。 盘古以下至三代，君民一体敬皇天。”在〈〈原 道觉世训》中亦说：“历考中国史册，自盘 古至三代，君民一体皆敬拜皇上帝也。”皇 上帝与皇天等同，是自古以来有历史可考的 祟拜对象，洋上帝变得中国化了。至于基督 教讲的天国，洪秀全和阂采尔一样将之拉到 地上人间。但洪更进一步与儒家向往的天下 为公的大同世界相比附。 他由于信奉洋教与 痛斥孔丘，曾被认为是儒家的叛逆，并受到 曾国藩等卫道士的攻击。但其实他对儒家传 统的理想社会也是向往的：他提出“相与淑 身淑世，相与正己正人”，并归结到“天生 天养人为贵，各自相安享太平”，这里唱的 还是儒家的调子。至于讲“普天之下皆兄 弟”，“上帝视之皆赤子，，，他要大家都做 上帝的儿女，在天父天兄这一神圣光环的笼 罩下，与中国传统以乾坤为父母，并在宗子 家相管治下所产生的民胞物与思想， 亦有相 同之处。通过以上的比较研究，我认为以洪 秀全为代表的太平天国领导层的思想， 基本 上是中国传统思想文化与学习西方相结合 的产物。 至于太平军起义时倡导的平均平等思 想，在洪秀全写的“三原”中也多有表述， 如提出“天人一气理无二”， “何得君王私 自专，，的责难，就是主张人在自然生成和 社会地位上应该平等。“一丝一缕荷上帝， “一饮一食赖天公”，这是从财富的来 源来说应该公有，起义时宣布要“人人不受 私，物物归上主，，，就是主张经济上平等平 均。“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多 女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之私， 何可起尔吞我并之念。，“’天下凡间，分 之则有万国，统言之则实一家，”提倡男女 和各国家民族之间的平等地位。 以上是太平军起义初期宣扬的平均平 等思想，虽然可以从原始基督教义中找到根 据，但也并非它所专有，因为在中国历代农 民起义中，等贵贱，均贫富已成为普遍要求， 这不是一个国家一个地区的特有现象， 从思 想性质来说，是反映了封建社会中农民革命 的本能。这正如恩格斯所指出的，.’它是 对极端的社会不平等，对富人和穷人之间、 主人和奴隶之间、骄奢淫逸者和饥饿者之间 的对立的自发的反应一特别是在初期， 例如 在农民战争中，情况就是这样；这种自发的 反应，就其本身而言，是革命本能的简单的 表现”。⑤列宁也说：“在反对旧专制制度 的斗争中，特别是反对旧农奴主大土地占有 制的斗争中，平等思想是最革命的思想 o⑥洪秀全像冈采尔那样，他们的革命 理论，虽“总是穿着宗教的外衣”，“但在 宗教狂热的背后，每次都隐藏有实实在在的 现世利益：”⑦正因为这样，所以太平军起 义，才得到’农夫之家，贫寒之家”，即以 贫苦农民为主体，也包括挖煤开矿人、沿江 纤夫、船夫、码头挑脚、轿夫、铁木匠作、 艰苦手艺等各行各业的广大劳动者的拥护。 ⑧由此可见，拜上帝教的平等平均思想虽受 到原始基督教的启示，但同时也反映封建社 会农民革命的本能和相同价值观，也是中西 文化的共性。 对洪秀全创立拜上帝教并领导太平军 反清起义如何评价，近年来出现了愈来愈大 的分岐。毛泽东在《论人民民主专政》一文 中，曾把洪秀全与康有为、严复和孙中山， 称为代表了在中国共产党出世以前向西方 求真理的一派人物，是先进的中国人。对此 有人不同意，理由是洪秀全学的不是近代中 国需要的西方资本主义真理，而是西方千百 年的历史陈迹基督教。所以他没有、也不可 能站在时代前头，指引历史潮流前进，算不 上是近代先进的中国人。 但亦有人为之辩解， 认为洪秀全在当时新的历史条件下， 已经超 越以往的农民，开始睁眼看世界，迈开了向 西方探求真理的脚步， 可以算是先进的中国 人。 这里争议双方都承认洪秀全曾向西方 学习，但问题是向西方寻找的是什么样的真 理。我认为洪秀全的宗教思想