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古代文学的意境研究 这篇散文出自蒲松龄的〈〈聊斋》，描写 的是一个名叫婴宁的人， 他所居住的山村中 的环境，在该文中“空翠爽肌”中的“空翠” 写的恰到好处，其中“空”字写出了当时天 空晴朗，万物清新，此处不仅描绘出了该山 村的幽静，犹如世外桃源，也体现了居住和 生活在这里的人摒弃世俗， 悠然自得的生活 情趣。而“翠”字则描绘出了一种漫山遍野 的绿色，在山间雨雾缭绕中若隐若现，山中 的青松，绿草在一片生机盎然的绿色中越发 显得青翠，令人心旷神怡。 文中“豆棚花架满庭中”也给静静的 山野增添了鲜活的生命气息， 由此也表现出 生活在这里的人们勤劳朴实。文中“满庭 中”，也表现了人们在休息放松之余喜欢养 花，体现了人们生活惬意，无忧无虑。陶渊 明诗句中的“采菊东篱下，悠然见南山”， 也不过是对美丽自然的留恋，融入自然，与 大自然浑为一体。而“皆茅屋，而意甚修 雅”，也体现出了人们高雅的情操。简短的 言语不仅勾勒出了一副欣欣向荣的山间美 景，也更为突显了生活在这里的人们内心世 界，意境中的“意”应该也就如此吧，这篇 散文用简短的几个词就将重山、乡间小路、 村庄、茅屋以及花架描写的极为优美，瞬间 就将一副欣欣向荣、恬静、和谐的意展现给 读者。由此，我们可以理解，在古代文学创 作中，作者常把意赋予一种人生韵味，通过 描写山河美景来抒发个人的理想、抱负以及 人生感悟等。在绝大多数的文学作品中，这 一特点被表现的淋漓尽致。 “望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。” 是出自元？王实甫〈〈西厢记》第三本第二折 中。“盈盈秋水”是比喻美女的眼睛像秋天 明净的水波一样，此处是一种近景的描写， 而文中通过“目穿北斗”四个字， 刻画了在 黑夜之中，一个人终日以泪洗面，遥望远处 的天边，期盼心中思念的人，作者用了短短 四个字就表现出了悲凉、 忧郁、凄切的感触。 此文着重刻画人物内心期盼思念之人的殷 切心情，同时也对意的美进行了更深刻的阐 述。由此我们也可以看出，在古代文学的创 作中，不仅有意的灵活运用，更有对境的形 象表现。从这里我们也可以看出，并不是意 凌驾于境之上，而是通过意来表现出人生的 意蕴。更准确的说，意是在古代文学创作上 应运而生，而境则可以超脱于作品，甚至超 脱于文学。 意境中的“境”在古代文学中既可以 是具体的某一个形象， 也可以是抽象的思维 形式。而“境”的原意则是疆土的边界，后 来人们将其延伸为某一个区域里的事物。 〈〈庄子？逍遥游》“定乎内外之分，辩乎荣 辱之境”则是将“境”的意思作为最早延 伸之用的。但是“境”的新意还是来自于僧 人，当佛教进入中国后，僧人们用“境”来 指代人们意识的等级高低。这也最后成为了 古代文学以及现代文学的批评术语。 在王昌 龄的《诗格》中，分别是“一曰物境。欲为 山水诗，则张泉石云峰之境极丽绝秀者，神 之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中， 然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。 娱乐愁怨皆张于意而处于身，然后驰思，深 得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心， 则得其真矣。”通过这三句话，给我们传递 出两个信息：一是“境”被理解为一种评定 等级范围的方法。二是人们不在意这个等级 范围的内在实质，而是在意由一连串的“象” 所组成的这个等级范围的整体状态。 就好比 “物境”就着重于某一个物体的“形似”， “情境”则看重的是“声情并茂”， “意境” 则注重“反映其真”。以个人观点来看， “境”相对于“言”，“象”而言有着本质 的不同，它是一种最高级的表现形式。它最 重要的一个特点是，它是由许许多多的鲜活 形象所构成的一个集合， 在这个集合里可以 随性抒发，寄托情怀，从而升华为对世界乃 至整个宇宙的无限情怀。任何一篇古代文学 作品，其背后都有一个浓郁的文化色彩。每 一篇文学作品中，都体现了意境的相得益彰， 从而对人生价值观的重新认识。 在我们学习， 研究古代文学作品时， 应积极挖掘每部作品 中的意，通过这些意来深刻领悟作者的境。 从而达到意境相辅相成， 更加深刻的领会中 国古代文学的博大精深。 所谓境由心生是指 世间变化皆由内心的意念而起，有怎样的心 境就有怎样的环境。王昌龄说过：“视境于 心，莹然掌中，然后用思”。这里面的心境 我们可以理解为是大自然的境或者人生的 境，也可以理解为作者内心深处的较高心境。 白居易的〈〈文苑诗格》中展现出了不同的意 与境，这些意与境巧妙地融为一体，相得益 彰，由意生境，由境生意。 针对人们现在对意境的两种解释，一种 是将其解释为借助形象传达出的意蕴和境 界，一种是将王国维的“意境”看作是集大 成之说。不少学者各抒己见，提出了自己的 观点，认为王国维的“意境”可以理解为现 代“意境”的起源，与古代的“意境”毫无 关系。在笔者看来，更加赞同后者的说法， 因此文本也是立足于这个观点来对“意