试论中国封建社会政统对道统的控制.doc

试论中国封建社会政统对道统的控制 　　摘要：中国封建社会以君主专制为特征的政统，与以儒释道三教为代表的道统，是一种“政主道从”的关系。政统既需要道统方面的缘饰，又要防止道统势力的壮大，消除其对王权的现实或潜在威胁。为此，政统方面采取多种方式实现对道统的控制：首先是君主们通过“受命于天”的自我神化，形成对道统先发制人的优势；其次是从维护统治的需要出发，对道统进行选择和改造；再次是插手道统的内部事务，直接干预其内部生态平衡；最后，当统治者认为道统的发展对封建统治形成现实威胁时，会毫不留情动用国家的力量予以重创。 　　关键词：封建社会；政统；道统；政主道从 　　中图分类号：B032文献标识码：A编号：1003-854X（2013）03-0071-06 　　本文中的政统一词。指中国封建社会以君主专制为特征的政权运作系统。这里的“统”，还包涵着一贯性传统的意思。春秋战国之际，中国进入漫长的封建社会，政权运作总的趋势是君主专制不断加强，形成了一整套统治制度，其核心是权力的获取、运用、传递和让渡等。关于道统概念，最早要追溯到韩愈在《原道》中提出的儒家“传道系统”：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”长期以来，学者们基本上是遵循韩愈的思路在使用道统这一概念，即将其等同为作为封建国家主流意识形态的儒家学说。如，朱熹在《答陆子静》中指出：“子贡虽未得道统，然其所知。似亦不在令人之后。”现代学者牟宗三、余英时、王鸿生等也持大致相同的看法。实际上。中国传统文化向来以儒释道三教鼎立著称，三教无不把自己的思想和价值体系称之为“道”，旨在强调自己是终极真理的代言人。面对强大的以君主专制为特征的王权。至少在理念上，儒释道有着共同的诉求。三教互相激荡、互相融合，共同构筑了一个限制和抗衡王权为所欲为的文化阵地。鉴此，笔者在本文中是在广义上使用“道统”这一概念的，表示中国古代知识分子对自己理想信念一以贯之的追求和坚守。封建社会的政统既需要道统方面的缘饰，又要防止道统势力的壮大，消除其对王权的现实和潜在威胁。本文将从四个方面论述政统对道统的控制，以揭示中国封建社会之所以形成“政主道从”文明结构的深层原因。 　　一、封建君主的自我神化 　　春秋战国之时，王纲失坠，天下大乱。各国君主在尔虞我诈中展开了残酷的争夺。再也不能占据道德的制高点，以道自任的士人阶层在捭阖纵横中得到了较大的施展空间。但是，秦汉一统后，处于政治权力中心的帝王们便纷纷开始自我神化，竭力将自己打扮成“道”的化身，以先发制人地形成相对于道统方面的优势。 　　翻开史书，历朝开国之君的神话故事比比皆是，且大同小异。汉高祖刘邦的神话，从其一出生就开始了。“高祖，……父日太公，母日刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”接着是在当亭长时酒后斩蛇，一老妪哭曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之。”言讫忽不见。隋高祖杨坚出生在冯翊般若寺，据说当时紫气充庭。一个来自河东的尼姑对杨坚之母吕氏日：“此儿所来甚异，不可于俗间处之。”于是杨坚由该尼姑躬自抚养。一天吕氏抱起杨坚时，忽见其“头上角出，遍体鳞起”。吕氏大骇，失手坠杨坚于地，尼姑自外入见曰：“已惊我儿，致令晚得天下。”宋太祖赵匡胤， 　　“生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散。体有金色，三日不变”。明太祖朱元璋，“母陈氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之，寤，口有香气。及产，红光满室。自是夜数有光起，邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有”。这些神话堂而皇之地载于正史，无非是要证明，创业垂统之君都是天命神授，从而其子孙后代拥有天下也是理所当然。 　　历代君主利用佛教进行自我神化时。其惯用伎俩是让沙门承认天子即佛。北魏沙门法果在道武帝时被敕封为道人统，在慧远等人坚持“沙门不拜王者”的时候，法果却认为皇帝即是当今如来，沙门理应礼拜致敬。他说：“能鸿道者人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳。”帝王被抬到佛的高度，自然将世俗权威与宗教权威合而为一。同样的例子还有赵匡胤，欧阳修记载：“太祖皇帝初幸相国寺，至佛像前烧香，问当拜不拜。僧录赞宁奏曰：不拜。问其故，对曰：现在佛不拜未来佛……适会上意，故微笑而颔之，遂以为定制。”武则天不满足于垂帘听政，想自己当皇帝，在儒、道两方面都得不到支持，而《大方等无想大云经》中却有女子做国王的说法，如经中提到，佛告诉净光天女：“天女，汝于彼佛暂得一闻《大涅槃经》，以是因缘今得天身，值我出世，复闻深义。舍是天形，即以女身，当王国土，……汝于尔时实是菩萨，为化众生现受女身。”于是，载初元年（690）七月，沙门怀义等造《大云经疏》，称武则天是弥勒下生，当作阎浮提主。