史记《商君列传》原文及译文二.docxVIP

史记《商君列传》原文及译文（二） 史记《商君列传》原文及翻译（二） 司马迁 原文： 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者 商鞅，固见非於世；有独知之虑者，必见敖於民。愚者闇於成事，知者见於未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和於俗，成大功者 不谋於众。是以圣人苟可以彊国， 不法其故；苟可以利民，不循其礼。 ”孝公曰： “善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳 而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安於故俗，学者溺於所闻。以此两者居官守法可也，非所与论於法之外也。三 代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰： “利不百， 不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。 ”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可 非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。 令行於民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。於是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇於公战，怯於私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之於边城。其后民莫敢议令。於是以鞅为大良造。将兵围魏安邑，降之。居三年，作为筑冀阙宫庭於咸阳，秦自雍 徙都之。而令民父子兄弟同室内息者为禁。而集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。为田开阡陌封疆，而赋税平。平斗桶权衡丈尺。行之四年，公子虔复犯约，劓之。居五年，秦人富彊，天子致胙於孝公，诸侯毕贺。 译文： 孝公任用卫鞅后不久，打算变更法度，又恐怕天下人议论自己。卫鞅说： “行动犹豫不决， 就不会搞出名堂， 办事犹豫不决就不会成功。 况且超出常人的 行为，本来就常被世俗非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。愚蠢的人 事成之后都弄不明白， 聪明的人事先就能预见将要发生的事情。 不能和百姓谋划 新事物的创始而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流， 成就大业的人不与一般人共谋。 因此，圣人只要能够使国家强盛， 就不必沿用旧 的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。”孝公说：“讲的好。”甘 龙说：“不是这样。 圣人不改变民俗而施以教化， 聪明的人不改变成法而治理国 家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法 而治理国家，官吏习 惯而百姓安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。一般人安于旧有的 习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。 这两种人奉公守法还可以， 但不能和他们 谈论成法以外的改革。 三代礼制不同而都能统一天下， 五伯法制不一而都能各霸 一方。聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人 被礼制约束。 ”杜挚说： “没有百倍的利益， 就不能改变成法； 没有十倍的功效，就不能更换旧器。仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说：“治理 国家没有一成不变的办法， 有利于国家就不仿效旧法度。 所以汤武不沿袭旧法度而能王天下， 夏殷不更换旧礼制而灭亡。 反对旧法的人不能非难， 而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”孝公说：“讲的好。”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变 更成法的命令。 下令把十家编成一什， 五家编成一伍， 互相监视检举， 一家犯法，十家连带治罪。 不告发奸恶的处以拦腰斩断的刑罚， 告发奸恶的与斩敌首级的同样受赏，隐藏奸恶的人与投降敌人同样的惩罚。 一家有两个以上的壮丁不分居的，赋税加倍。有军功的人，各按标准升爵受赏；为私事斗殴的，按情节轻重分别处 以大小不同的刑罚。 致力于农业生产， 让粮食丰收、 布帛增产的免除自身的劳役或赋税。因从事工商业及懒惰而贫穷的， 把他们的妻子全都没收为官奴。 王族里没有军功的，不能列入家族的名册。 明确尊卑爵位等级， 各按等级差别占有土地、房产，家臣奴婢的衣裳、服饰，按各家爵位等级决定。有军功的显赫荣耀，没有 军功的即使很富有也不能显荣。 新法准备就绪后，还没公布，恐怕百姓不相信，就在国都