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和合：中国古代诗性智慧之根 内容提要和合的文化一心理结构，是中国古代诗性智慧与审美运思的源头活水。 突出体现在以天人异质同构为基础并由此确立二者间和谐化诗意关联的天人合一思想深刻浸润了古代审美境界论，中国人由此而强调人生境界与审美境界的合一；和合文化中的整体直观运思深刻影响了古代审美体 验论，视审美体验与生命体验为同一的中国诗性智慧特别强调物我互感互动的生命运动中的整体直观把握；和合文化中和谐化辩证法的普遍运用，使得中国诗性智慧特别注意以对应性、相融性、辩证性、和谐性来理解和处理一系列审美范畴的构架和展开。 和合文化构建了中国美学的主导精神 ——对和美的追求，形成了中国 美学的和谐基调。 关键词和合文化、天人合一、诗性智慧、和谐基调美籍华裔学者成中 英先生在检视和反省中国儒道形而上学与本体论后认为，中国式因果律首要特质在于一体统合原理整合性原理。 即世间万物由于延绵不绝地从相同的根源而化生，因而统合成一体。 换一种说法万物通过创生的过程得以统合。 于是，在道或天的形象覆盖下的万物实为一体，万物都共同分有实在 的本性。 此外，万物之 莫不交互相关，因 万物皆同出一源。 ??万物所共同分有的一体道，既 系万物之生存，又孳生化育万物。 ① 成氏 一步 ， 因 万物 莫不交互相关， 而形成各种 程 的 化网 ，于是运 力的 送就被 生命活 的表 。 ② 由此构架出内在的生命运 原理内在性原理。 复次，由于 ‘一体 合原理 ’之故，世 恒有和 与平衡存在 ③ ，形成中国因果律之生机平衡原理生机性原理。 此因果律的三大基本 面衍生出中国式因果律模型串 式思考整体式 照和 法 ④ 。 成氏的上述分析 是 中国和合文化之特征作了精辟的理 提 。 重 万物 的整合关系、 运 关系、有机性 系正是中国和合文化的精髓。 些理 精髓不 是 方文化中的瑰宝，更是中国古代 性智慧和 美运思的源 活水。 笔者 ，在中国和合文化中，以人与自然的基本相似性和人与天地万物的 同 等或异 同构 基 而在此二者 确立一种和 化 意关 的天人合一思想，深刻浸 了中国古代 美境界 ，使得古代中国人特 人生境界与 美境界的合一。 其次，和合文化中的整体直 思 深刻影响了中国古代 美体 ，它使得古代中国人特 在内 已心、外参群意的 美体 活 中 得 生命 极意 的瞬 感悟，从而 美体 与生命体 的合一。 再次，和合文化中和谐化辩证法的普遍运用，使得中国美学智慧特别注意以对应性、相融性、辩证性、和谐性来理解和处理一系列审美范畴的展开与构架。 而纵观中国古代美学基本特征如强调真善统一、情理统一、人与自然的统一、有限与无限的统一、认知与直觉的统一等和中国古代审美理想如儒家对和、道家对妙、佛禅对圆的追求，无不是和合文化在审美层面的诗性展开和逻辑延伸。 这表明，中国诗性智慧和审美意识与和合文化有着一种特殊的亲和性 和关联性。 和合文化，是中国古代诗性智慧之根。 一、天人合一思想与中国古代审美境界论天人合一是古代中国人处理自然界和精神界关系所持的基本思想，其突出特征是强调人与自然间并无绝对的分歧，自然是内在于人的存在物，而人又是自然界的一部分，人服 从自然规律，人性即天道，道德原则与自然规律一致，人生理想就是天人调谐；人与天地万物合为一体，达到一种完满和理想的境界，是中国人文 精神追求的最高目标， 质言之，在古代中国人看来， 自然过程、历史过程、 人生过程、思维过程在本质上是同一的。 这一思想特征贯穿了天人合一观念源起与演变的基本过程。 如孟子的知性即知天 ⑤ 论就是把人性与天道的合一放在认识论高度上加以思考的。 老子讲人法地，地法天，天法道，道法自然《老子 ·二十五章》，认为 宇宙间有四大， 人居其一，人以地为法则， 地以天为法则， 天以道为法则， 从一个 面确立了人与天的相互关 。 庄子提倡与天 一，《庄子 ·达生》云弃事 形不 ， 生 精不 ，夫形全精复，与天 一，就是要求抛弃世事，忘 生命，使形体健全，精神 ，从而达到与天合 一体的自然无 境界。 《周易 ·文言》明确提出与天地合其德， 与日月合其 ， 与四 合其序，与鬼神合其凶吉，先天而天弗 ，后天而奉天 的 自然的与天地合德的思想。 代董仲舒甚至以人副天数的 念 基 建立起天人感 的 神 学体系。 《春秋繁露 ·阴阳 》即云天亦有喜怒之气，哀 之心与人相副。 以 合之，天人一也。 在宋代理学中，天人合一思想更 成熟、精致、完善。 直接提出天人合一命 ； 《正蒙 · 明》云儒者因明致 ，因 致 明，故天人合一，致学可以成圣 ??。 明确指出， 明境界的 得，来自于天道与人性的 一。 程 道一也， 人道自是人道，天道自是天道？《程氏 》卷十 八 上直接指出了人道与天道的同一性。