现代性：美学研究的一种价值追求.docxVIP

现代性：美学研究的一种价值追求 内容简介：审美现代性的核心内容是审 美活动的自由性、理想性、批判性、超越性， 它产生于工业化以后，它与现代哲学同步， 以审美理想反思批判着启蒙运动以来的现 代化进程。中国的审美现代性处于一种复杂 的全球境遇和国内境遇之中， 在全球化的今 天，美学的现代化不仅应该含盖中西，而且 应该融会东西，使东方美学在现代性视野下 焕发新的生命是中国美学在新世纪的题中 之义。 关键词：现代性，审美活动， 美是上天恩赐给人类的精灵，人们九死不悔 地去追求美，但要言说它捕捉它却是万难， 它活生生地存在于人们的审美活动中， 而一 旦以理性的语言去把握它，它又隐身不现。 美存在于人们的体验中， 而每个人的体验彼 此殊异，故对美的言说也就不同。既然语言 只是文化的表征，那么以各种语言言说的只 是各个文化中的美。既有这么多的困难，追 问那普遍存在的美是可能的吗？如果根本 就没有什么普遍的美的本质，没有美的理念 存在，那么为什么各个民族又可以有文化的 相通性？彼此隔绝的文化为什么能互相欣 赏？我以为，寻求具有普适性的美学原理， 寻求能解释一切文化审美现象的一劳永逸 的美学理论可能是个奢望，但美学作为人文 学科，其天命是关注现实的人的生存， 因此, 在全球化的今天，在地球日益变成一个村庄 的今天，在现代生活的基础上建立具有现代 性的美学理论是可能的，也是我们美学学者 应努力的方向。 审美活动是一种生存方式， 是一种人生态度, 是一种最自由，最逍遥的境界，这在中国古 典美学中多有论述，但西方美学达到这种认 识却经过了一个艰难的历程。西方美学一直 在传统本体论哲学的束缚下， 对审美活动对 于生存意义的理解只是晚近的事。美学学科 的创始人鲍姆加通把美和艺术纳入认识论 问题，认为审美认识是从属于概念认识的低 级的感性认识，很明显，这种观点来自柏拉 图。柏拉图把最高的认识定为对理念的认识， 认为这才是真理之认识，而审美和艺术因为 只提供影象而被认为与真理隔着三层。在柏 拉图看来，对于真理之认识，艺术是无能为 力的。这种以逻辑理性认识为真理之鹄的的 观点一直统治着西方思想界。到康德，情况 仍然没有改变，康德把艺术和审美置于认识 和实践之间，审美是中介，实践意志才是人 生最高活动。在黑格尔那里，审美和艺术只 是理念的感性显现，把握真理要靠逻辑概念 方式，理性思维才是接近真理之途。这种观 点到尼采开始发生变化。尼采说，世界只有 作为审美的对象才是有意义的，人生的意义 就在酒神式的对世界之内在体验和日神式 的对世界之外在观审。到海德格尔那里，审 美作为人生在世的存在方式之一，是最局最 自由的生存之境，这就一反西方形而上学传 统，把审美和艺术等想象活动置于理性认识 活动之上。德里达以隐喻虚构解释哲学，认 为从修辞手法看，哲学与文学无异，这就解 构了传统哲学高于文学的观念。至此，审美 活动和艺术想象得以解放， 西方思想经过几 千年的洗练终于与东方思维沟通。审美是一 种自由的生存方式成为中西美学的共识， 也 应该是新美学理论的基本出发点。 在20世纪西方在对形而上学的批判思潮中， 美的本质问题因为不能证实， 被认为是假问 题而面临被取消的危险，这种倾向是科学主 义对人文主义的僭越。 美的本质是哲学问题， 它不可实证只可思辩， 它的存在对人有价值 有意义，只要人类存在着，对人本身的思考 存在着，那么美的本质问题就会存在。美的 本质与人的存在不可分，与人的现实和理想 不可分。不同时代的人会给予美不同的解答， 表达的是人们的一个理想，一种期望，审美 理想昭示了一个圣洁的彼岸。 美的领域与自 然科学领域不同，它并不遵守自然科学的决 定论普遍性法则。加达默尔说，美是一个自 由的世界，人类的自由世界并不表明自然法 则的绝对普遍性。人需要美是因为人需要自 由，并不是为了在对象上确证自身。对必然 的认识和对现实的改造都是现实的活动， 现 实活动只能达到有限自由， 自由之所以是自 由就在其不可规定性，审美就是对无限自由 的体认。审美理想不是对现实的肯定，而是 对现实的批判和超越，审美活动是对人的存 在的终极意义的创造，这正是人区别于动物 的地方。人要追问存在的意义，这就产生了 美。 在历史早期，审美和艺术活动与社会生活的 关系是肯定性的，和谐为美是中西普遍的审 美理想。如果说西方古典思想是朴素的经验 论，是对直观的客观真理的信仰，产生了模 仿论美学；近代启蒙思想是人类中心论，是 人类“类”本质在人与自然对抗中的凸现， 产生了德国古典美学和实践美学， 那么现代 思想则以个体自由为本位， 产生了现代性的 审美理想。审美活动的自由性、理想性、批 判性、超越性即审美现代性产生于工业化以 后，它与现代哲学同步，以审美理想反思批 判着启蒙运动以来的现代化进程。 西方现代 派作品