西藏婚姻制度.docxVIP

西藏婚姻制度 「内容提要」：藏族是一个古老的民族， 多民族的聚居生活使藏族历史上的法律文 化成为中华法律文化的一个重要组成部分。 本文主要从清代在农奴制度下的藏族婚姻 法制方面，来揭示藏族历史上的婚姻制度， 从了解藏民的婚姻家庭入手， 更加清晰的了 解到藏族历史进程中的发展与改变。 「关键词」：结婚离婚家庭农奴制度 藏族是一个古老的民族， 主要聚居在我 国的青海，西藏，四川，甘肃，云南五个省 区。拥有古老的藏传佛教的藏族，同时也拥 有着比较丰富的法律文化底蕴， 也成为了中 华法律文化中一个重要的组成部分。 在清代, 西藏是全国唯一没有明确的终审权的地方。 ①不仅仅如此，清代藏族的婚姻制度也是有 着藏区自己的特色，它是建立在农奴制度基 础上的阶级内婚制的婚姻。 西藏实行农奴制 是政权合一的体制，有强大的宗教势力。生 活在社会底层的农奴没有财产， 甚至也丧失 了人身权利，有些农奴主甚至不准农奴结婚， 剥夺了他们建立家庭的权利。所以有记载 “游牧之民，多为苟合式之自由恋爱。男女 相悦，即随意结合，结合之后，始禀明父母， 实行同居”。②总而言之，清代在农奴制度 下藏族的婚姻具有很大的复杂性和多样性。 一、两种婚姻制度 在整个清代统治时期中，西藏的婚姻形 式主要有三个大的方面，即一夫一妻制，一 夫多妻制和一妻多夫制。其中一夫多妻制又 分为三种，即一般的一夫多妻制，姐妹共夫 和母女共夫。一妻多夫制又分为兄弟共妻， 父子共妻和朋友共妻三种。 一夫一妻制 清代的时候，随着人们生产生活水平的 逐渐改变，一夫一妻制已经成为藏族人民最 为普遍的婚姻方式。虽然农奴和封建制的社 会中，男子是掌握家庭的一切权利，女子的 地位十分的卑微，处于从属的地位，但是这 种婚姻制度依旧是藏族婚姻的主要形式。 并 且在其中有赘婿的现象出现。 一夫多妻制 1、 一般的一夫多妻制 这是清代在西藏地区最普遍的婚姻形 式之一，藏区在婚姻家庭的法律里规定，藏 族妇女的法律和社会地位都低于男人， 长期 处于被男人支配，受社会歧视的地位。为巩 固夫权制度和封建制度，特允许男子可以有 多个妻子，即一般的一夫多妻制的盛行，不 受法律的限制和约束， 这个在我国历史上的 其他民族中也是较为普遍的一种现象。 2、 姐妹共夫制 在藏区的家庭中，形成此种婚姻形式的 原因，大多是由于男子家里缺少劳力，所以 将妻子妹妹接至家中进行劳动， 充当一人的 劳力而减轻家庭其他成员的负重。这种婚姻 制度对于特别穷困但又缺少劳力的家庭而 言，还是十分有利的。但是也有其他的情形， 即男子无此需求亦可以迎娶姐妹二人为妻， 也是较为符合当地习俗的。 对于两个迎娶进 门的妻子，各居一室，丈夫轮流与其居住。 对于姐妹二人在家庭里的地位而言， 按当地 不同的习俗来分，有先来后到顺序之分的， 多是先娶进来的操持家务， 后进来的管理农 田事务；但是也有的是根据其二人丈夫的态 度来分配姐妹二人的工作，一般在此种情况 下，男子大喜欢年轻漂亮的妹妹。由此来决 定姐妹二人在家庭中的地位。 姐妹共夫家庭 所生的孩子，依照母系亲属关系称呼，对非 生母称姨母。在清代藏区特殊的婚姻制度和 生活环境之下，这种被我们现在人看来属于 违背伦理道义和违反法律的婚姻形式却是 符合他们当时的法律的。 可见不同的时代都 是有自己比较特殊的一种制度存在， 并且在 存在的同时也有着它的特定的合理性。 3、母女共夫制 这种婚姻形式是在藏区中比较少见的， 大多是由于男子丧妻之后续妻而产生。 在男 子续娶妻子的时候，妻子带有女儿的，只要 该母女全部同意，便产生了母女共夫的情形。 续娶在形式上娶的是母亲， 待女儿长大成人, 到了结婚的年龄，其母亲便将妻子之位让与 女儿，女儿成为男子的又一个妻子。形式上 母亲让位与女儿，实际依旧是母女共夫的形 式。在这种母女共夫的家庭之中，母亲料理 家务，女儿大多年轻，管理农田事务。关于 称谓方面，母女二人依旧以母女相称，女儿 所生的孩子按照母系亲属关系称其母亲为 外婆，可母亲所生孩子称其女儿不为姐姐， 而为特殊称呼即为阿妈。③这种特殊的婚姻 形式比较少见，但是在清代藏区的家庭中也 是有出现的，这种婚姻形式的更多的是发生 在家庭比较穷困的家庭中， 特别是丧夫又携 带幼女而又没有生活能力的家庭中。 一种特 殊的婚姻形式的存在总归会有消灭的一天， 新的婚姻形式还是会取而代之的。 一妻多夫制 1、兄弟共妻制 这种婚姻制度在藏区里是最多的一种。 对于这种婚姻形式，不同的人有不同的观点， 有的认为可以避免这么多的纠纷， 何乐而不 为？但也有人认为这种兄弟共妻不好， 所以 有藏族谚语说“一个锅里有两个勺，幸福怎 么会有？ ”由于藏区的传统观点的影响， 认 为同一父母所生之子， 生长在一起是最大的 幸福。为了避免家庭中攵由姓之间的争吵，避 免继承家