现代人的精神荒原-精品文档.docVIP

现代人的精神荒原 　　异化(alienation)，是在文艺复兴以来德国古典主义哲学家黑格尔使用的一个具有辩证法思想的概念，指的是主体发展到一定阶段就分裂出他的对立面的客体，而客体后来反成为支配主体的力量。异化在人类历史上表现为人与自然、历史与人伦、理性与感性、现实与理想的二元分裂。在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。以此观照西方文学，“异化”主题成了贯穿西方文学的基本主题。《尤利西斯》淋漓尽致地再现了现代人的精神异化，不管是布鲁姆的庸人主义，还是斯蒂芬的虚无主义，或是摩莉的肉欲主义，都是现代西方文明的崩溃和价值观念的改变的真实写照。乔伊斯通过反常规的创作形式和人物心理的意识流动对现代人的孤独和困惑做了深入的解构。 　　一、现代版“尤利西斯”布鲁姆――自我身份的边缘化 　　在《尤利西斯》中，乔伊斯有意识地将荷马史诗作为小说现代题材的“潜文本”，使两者之间形成平行对应关系。与史诗《奥德赛》中的英雄人物截然不同，乔伊斯在《尤利西斯》中塑造的现代版的“尤利西斯”却是一个不折不扣的反英雄形象，一个卑微、无能，甚至庸俗、猥琐的小人。奥德修斯英雄式的海上历险变成了布鲁姆在都市街巷的游荡，揭示了布鲁姆在都柏林社会的边缘身份，刻画了现代人由精神瘫痪和灵魂空虚造成的自我异化。 　　布鲁姆的都柏林游荡充满了无奈和被迫：作为犹太人后裔，他在社会上要遭受种种歧视和侮辱，面临巨大的生存压力，难以摆脱异乡漂泊感；作为推销员，他整日忙碌，却依然卑微；作为父亲，他中年丧子，留下难以弥合的创伤；作为丈夫，妻子红杏出墙，被戴上绿帽子却仍要忍气吞声。这些因素使布卢姆有种强烈的孤独感和异化感。 　　布鲁姆的自我身份的边缘化体现了整个都柏林社会的精神异化。当时的都柏林处于英国及罗马天主教的殖民统治之下，社会环境压抑而低沉，人们的精神状态被异化为麻痹、冷漠、无知而狂妄。卑微的布鲁姆一方面遭受英国及天主教的奴役，另一方面遭受都柏林人的冷眼，游荡于都柏林社会的边缘。 　　布鲁姆在社会上处处感到自己是个局外人(outsider)。他平时说话做事小心谨慎，唯恐得罪人，但周围人对他的态度冷漠，故意视而不见。为掩盖自己的犹太身份，布鲁姆多次改变姓名和宗教信仰。他原姓“维拉格”，可布鲁姆觉得这姓氏犹太气息过重，改姓了“布鲁姆”；后来为讨好女友，他又改姓“弗劳尔”。宗教信仰上他放弃了本民族的犹太教，先后接受了天主教和新教的洗礼，希望能与主流社会融合。但这种奥德修式的自我伪装、自我异化并没有改善他的处境，布鲁姆仍受到别人一次次捉弄和讽刺。 　　浸染在都柏林这种气息中，布鲁姆过着庸庸碌碌的小市民生活，苛且度日，逃避痛苦和屈辱。布鲁姆丢掉了尊严，扭曲了人性，严重到了本身也失去自制力，俨然一副有病的人的灵魂。乔伊斯在小说中把话语权完全交给了布卢姆，让他那琐碎凌乱的思绪借助自接引语缓缓地展现他分裂的内心，布卢姆甚至对自己的身份和宗教、文明都产生了怀疑。布卢姆猥琐、荒诞的内心意识流正是其人格分裂和精神异化的体现，深刻揭示出现代社会人们的精神荒原。 　　二、现代版“贴雷马科”斯蒂芬――理想与现实的二元分裂 　　斯蒂芬?迪达勒斯对应奥德修斯的儿子贴雷马科(Telemachus)同贴雷马科那样，斯蒂芬要去寻找一个父亲，一个精神上的父亲。爱尔兰被英国人篡夺，失去了自己安身立命的精神家园，作为叛逆的儿子，“未来”的艺术家和受挫的知识分子，斯蒂芬体现了理想和现实断裂下的深层精神危机。斯蒂芬是位博学的青年教师，他在文中的内心活动也充满了对哲学和艺术的思考，具有抽象深邃的思想，但是他对艺术和前途的迷茫困惑从另一个角度透视出他在现实中失望与无助。乔伊斯用整齐变化的语句和深奥的词汇来刻画一个艺术家深邃的哲学思想，使读者在无际绵延的意识流中，仍能跟随其进入一个对未来与自我迷茫的青年艺术家的思绪中，它展现了斯蒂芬对理想和未来的迷茫，折射出现代社会在抛弃宗教文化传统后的一种精神和信仰危机。 　　斯蒂芬虽然热爱艺术，但是其艺术理想实际上是盲目的自我陶醉，是没有生命力的。斯蒂芬幻想那种没有任何宗教传统完全自由的艺术世界，因此他摒弃了天主教信仰，把他们当作自己反抗的对象。在他的内心独白中，他强烈的渴望摈弃与父母的那份联系，他渴望自己像夏娃那样是受生的而不是被造的，他想摆脱世世辈辈人们信仰的宗教传统，因此他背离了象征天主教的父母，摆脱了宗教束缚，但他同时又陷入信仰的茫区之中，他的艺术理想也必然要失败的。乔伊斯通过人物的内心独白贴切地反映了那个时代瘫痪的精神风貌。 　　西方社会进入后工业化时代后，物质生产的极大丰富并没有给人们的精神世界带来对等的繁荣。世界大战彻底摧毁了人们对自由、民主和博爱思想的推崇，滋生了古老文明的破灭感