“性灵”与邓以蛰艺术观中的人生论美学取向.docVIP

136738 艺术理论论文“性灵”与邓以蛰艺术观中的人生论美学取向 　　 　　在邓以蛰那里，“性灵”一词是贯穿其人生论美学思想的主线。本文拟从研究“性灵”与邓以蛰艺术观的人生论美学取向入手，深刻把握审美艺术人生三者的关系。 　　一 　　何为“性灵”？“性灵”一词由“性”与“灵”两字组合而成，“性”的本义是“性者万物之本也”（《吕氏春秋?富贵》），是指万物与生俱来的本性。从人的角度而言，“性”是“天命之谓性也”（《礼记?中庸》），是指人的自然本性和天性。在此基础上，古人又深刻认识到“性者，生之质也”，进一步指出人的自然本性就是人的本真。所谓“灵”的本义“命灵氛为余占之”（《离骚》），是指古代楚人跳舞将神的巫。而后，“灵者，神也”（《风俗通》），“灵”也指神性，同时，“灵”在古时还具有彰显自我、显露本真的意义。因此，“性灵”一词是指人类要彰显独特的个性，突出自我意识，表达丰富的内心情感。公安派袁宏道指出，“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”（《小修诗序》）。他认为“性灵”就是要表达至真至纯的生命情感，彰显独特的个性魅力。清朝著名诗人袁枚也提到“性灵”，他认为“性灵”等同于“性情”，他更侧重于诗人的才华和灵性，不单只看重诗人的个性和真情。清代学者黄越在《二十四画品》中也提到“性灵”，他认为“性灵”是艺术家对生命情感的自然流露。在明清时期，“性灵”是作为一种诗歌的主张被