阴阳五行说对秦的影响探究-东方哲学论文-哲学论文.docx

阴阳五行说对秦的影响探究-东方哲学论文-哲学论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印—— 　　摘 要：　阴阳五行说产生于东方,是战国、秦汉时期一个大的思想背景。以《吕氏春秋十二纪》的形成为标志,阴阳五行说在战国末期开始西传到秦,对秦的学术思想、 以及秦始皇的个人行为都产生了影响,例如秦尚水德、秦始皇的求仙活动及五帝系统的形成等等方面,莫不与之有关。但对阴阳五行说在秦的影响,需要客观评价,不能过分夸大,秦地学者按其所作的一些设计,并没有完全变成现实。 　　关键词：　阴阳五行说; 数术; 《吕氏春秋》; 水德; 方仙道; 五帝; 　　阴阳五行说简称阴阳说，盛行于战国以后，但却有着更早的背景，其说本于古代宇宙、社会、人类的一体意识。古人认为天、地、人之间，凡是对称的部分都有着神秘的联系，他们把这种联系和对应分别概括为阴阳和五行，世界就是由这些神秘联系构成的一个和谐而统一的整体，各个部分互相感应，并有种种显示的征兆，也有不同的招取和攘除之法。1 　　对于阴阳五行说的源流、本质的认识，学界尚存争议。许多学者认为，阴阳五行说是阴阳、五行两说合流的结果。2另外的学者则强调了阴阳五行说的数术背景，他们不从子学而是从数术历史的角度去探讨阴阳五行说的源流。如李零认为，阴阳五行学说虽然与子学、数术之学都有关系，但主要地还是产生于古代的数术之学，来源于占卜方法的数字化，是沿着古代数术的内在逻辑发展而来，并非诸子之学从旁嵌入或移植的结果。3陶磊也认为，阴阳五行说属于数术的范畴，摆脱不了东周时期数术兴起这个背景;往更大处去想，则与春秋以来天道观的变化有直接联系。在这种天道观念之下，天之运行有自身定数，不可更改，而非西周时期天人之间需要以德立事，即上天只福佑有德之人。春秋战国数术勃兴，天人之间以象、数相合，人所要做的，就是勤于观察天象，推演数理，立事须因阴阳之恒，顺天地之常(《国语越语下》)。东周诸侯列国间兴起的占星望气以及分野之说，就是这个观念作用的结果。4刘宗迪认为，阴阳五行说源于古老的历法月令制度，这种制度是古人观象授时的结果，五行与四方四时密切相关，五行是以后者为基础演变而来的系统理论，所谓的五德终始说，也属于历法月令之学。5    　　战国晚期，阴阳五行说从东方西传到秦，对秦的学术、思想、 和社会都产生了影响。6代秦而起的汉，经过董仲舒等人的推动，阴阳五行说发生了精密化和意识形态化的蜕变，3变成了汉代一切学术思想的基本色，无论在宗教上、在 上、在学术上，没有不用这套方式的。7在《史记》、《汉书》、《后汉书》的所记秦汉史事及典籍中，可以看到此学说的广泛存在，8并影响了后世久长的历史，一如梁启超所言:阴阳五行说，为二千年来迷信之大本营。直至今日，在社会上犹有莫大势力。9 　　在阴阳五行说西传及系统化的过程中，秦地学者的造作、整理是极为重要的一环，阴阳五行说的西传因此成为中国学术史上的重大 。但阴阳五行说到底在哪些方面、在何种程度对秦发生了影响，与秦旧有的思想传统关系如何，以往的研究还有未尽之处，专论文章也很稀见。10 　　一、阴阳五行说对秦的影响举证 　　(一)学术与思想。 　　东周以来，相比于东方诸国，军国体制下的秦是一个不产生思想的地方，诸多学派都是从东方入秦的，如三晋之尉缭兵学、商鞅法学，东方齐鲁宋卫之墨学，都是如此。学者多认为，阴阳五行说产生于东方齐之稷下学宫那样的地方，对于其入秦的时间，旧说多根据《史记封禅书》自齐威、宣之时，驺子之徒论着终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之，认为阴阳五行说入秦已经晚至秦始皇的时代，此说实际是有偏差的。阴阳五行说盛行于齐威、宣之时，在秦当惠王-昭王时期，这个风靡一时的学说，是否此时已经入秦，我们没有证据，不敢妄言;但至迟在秦王政的时代，即秦未称帝之前，与东方稷下学宫密切相关的阴阳五行说已经入秦，并对秦发生了影响，却是可以证明的历史事实。这种影响首先表现在学术、思想的层面上，至于《封禅书》所说的五德终始说对秦 的影响，年代要稍微靠后，已到了秦始皇时期。 　　齐人邹衍被认为是阴阳五行说的代表性人物，按照不多的文献记载，他的学说最有名的有两个主要部分:一是 哲学即五德终始说。这个学说以五行生克为原理推衍上下古今，讲帝王世系和国运推转，认为改朝换代是五德转移的结果。如《史记孟子荀卿列传》附《邹衍传》所说天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹，具体之说，见于《吕氏春秋应同》等文献。二是地理学说即大九州说。此说认为，中国即《禹贡》九州，名之为赤县神州，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其说见《盐铁论论邹》及《论衡谈天篇