论豫莎剧约／束中夏洛“异乡人”的形象新塑.docVIP

论豫莎剧《约／束》中夏洛“异乡人”的形象新塑-国学教育论文 论豫莎剧《约／束》中夏洛“异乡人”的形象新塑 张松婷[河南大学文学院， 河南开封475000] 摘要：由台湾豫剧团改编的梆子戏《约／束》（改编自莎土比亚《威尼斯商人》）于2009年11月在台北市城市舞台成功首演，并获得广泛好评。原作《威尼斯商人》在讨论亲子、夫妻、朋友关系的同时以一磅肉契约为基点探讨了宗教矛盾、种族歧视、经济利益冲突等时代性议题。《约／束》则以“贴近原著精义”为改编原则，挣脱原著意涵丰富的约束，塑造了一个落寞、凄凉的“异乡人”形象。本文旨在探讨夏洛克人物形象的新塑问题。 关键词 ：《约／束》 《威尼斯商人》 异乡人 台湾豫剧团的梆子戏《约／束》是21世纪中国戏剧舞台上跨文化改编的一部力作。何为跨文化戏剧呢？跨文化戏剧是指剧作内容或表演技法，从多于一种以上的文化与传统中取材。《约／束》将原作中的人物、事件、地点、情节、风俗等基本上改成发生在中国的故事，并以中国传统戏曲豫剧为表演形式进行演绎。 从莎剧改编本土化的同时还应保持原作特点的角度出发，台湾学者王淑华认为改编的作品由于牺牲了杰西卡和罗伦的故事情节，忽视了波西亚和父亲之间的关系以及删减了夏洛克的反省戏份等，都大大降低了戏剧的紧张气氛，使得夏洛克这一人物的悲剧成分也大打折扣，更像舞台上的白衣小丑。该部剧作成了取悦观众、宣扬因果报应的喜剧作品，而原作中诸多关于种族、信仰、法律、道德等发人深省、纷繁芜杂的矛盾却荡然无存。由于批评的出发点不同，他们忽略了中国传统戏曲的特点以及其对莎士比亚剧作的跨文化演绎所存在的限制，同时也忽略了改编后的《约／束》在中国传统文化中所具有的独立的文化欣赏价值和审美意蕴。 当代莎士比亚研究学者Dennis Knnedy认为，跨文化改编与演绎的重点，可能并不在于是否贴近原著，而在于改编与演绎后的作品，究竟在立足自身文化传统时，展现了什么样的构思和创意。基于以上理念，我们不能仅仅以原著的文本框架和主题意蕴作为衡量豫莎剧《约／束》的唯一标准。本文将以夏洛克的人物形象蜕变为焦点，正视改编后的剧作在本身传统文化表演中的主体意识与价值，在挣脱莎剧原作意涵丰富的约束之下，在中国传统戏曲程式化的规制下，如何突破传统的约束，发挥创意，赋予剧作新的诠释。 正如“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，“莎士比亚永远只是当下我们对他的理解”。《约／束》对《威尼斯商人》改头换面的戏文挪用主要取决于编者对莎士比亚剧作原著的体会以及对豫剧作为一门表演艺术的认知。 与1600年由Thomas Heyes出版的“四开本”《威尼斯商人》大致相同，彭镜禧教授认为该剧的三条主要情节为：一是巴萨纽对波黠的求爱，及其后来的通过金、银、铅三个匣子选婿；二是犹太人夏洛克与信奉基督教的威尼斯商人安东尼之间订的一磅肉契约；三是巴萨纽把答应妻子要妥善保管的戒指转赠他人后所引起的戒指风波。不同的是《约／束》将原作中辩论一场的玩笑“赠戒”提高到了爱情契约的高度。彭镜禧教授依据自身对《威尼斯商人》的解读，认为这出戏最重要的主题是：“契约”以及与其相伴而生的“束缚”。即以选匣择夫、一磅肉契约、戒指定情盟约为中心，探讨了夫妻、朋友、亲子关系中的约与束，大食人与中原人的族群与经济冲突。围绕这一主题，该剧删掉了杰西可和罗伦的爱情线索，而蓝四箩与父亲葛宝的插科打诨，浓缩了三匣选夫的场景。 种族歧视、宗教矛盾、经济利益冲突是《威尼斯商人》的核心议题，犹太人“夏洛克”是此一议题的代表性人物。那么《约／束》又是如何塑造夏洛的人物形象以及阐释以他为代表的大食人与中原人之间的族群冲突呢？ 《约，束》的时空背景是北宋都城开封，针对《威尼斯商人》中种族、宗教、经济利益的矛盾冲突如何安排，编者做了一番考量。在英国，犹太人所受的压迫不亚于在欧洲大陆的任何国家，从1290年起，犹太人被驱逐，直到共和国成立这个禁令才取消。各地政府普遍禁止犹太人置产，各工会也都排斥犹太人，使得犹太人无法从事一般工作，因有巨额现金，不得已从事放贷行业，从事放贷行业则必须重利。由于中国的宗教冲突并不明显，所以豫莎剧中舍弃了这一冲突要素。经编者考证，明代确有犹太人在开封府经商，并形成了犹太社群。从中国官方史书和方志之中，无法稽考犹太人在唐宋时期的开封府有任何活动，故放弃了夏洛犹太人的原有族群标签。而“大食人”从宋太祖开宝元年(968)至宋徽宗政和六年(1116)的148年间，至少前来朝贡146次，交往频繁。而作为当时世界经济中心的宋朝对这些外来的“胡商”“蕃客”也采取了较为宽容礼遇的政策。因此，“大食人”代替“犹太人”成为了夏洛克在原作中所代表的族群。 与《威尼斯商