曹丕文学批评理论及文心雕龙对其之传承.docVIP

PAGE PAGE 45 曹丕文學批評理論及《文心雕龍》對其之傳承 前言 曹丕在我國中國文學批評史上，有其重要的地位，他的《典論?論文》，是我國文學史上，第一篇文學批評專論。在曹丕以前，專篇的文學論文，如：《詩大序》、班固的《離騷序》、《兩都賦序》、王逸的《楚辭章句序》等，或就一部書、一篇文章立論，或就一種文體立論，都僅只是一些片段的語錄，無法成為一篇專門的文學論文。而《典論?論文》則是率先為文學批評理論，提出一些新的見解，其中所涉及的文學問題也較廣，如：論及對作家、作品的評價、提出作家才性與文學創作的關係、文體概念的提出與區分、文章價值與地位的論述、文學批評的態度等，都做了簡要的闡發。再配合他的〈與吳質書〉，呈現了他鮮明的文學批評的理論及思想，進而帶起了魏晉南北朝時期，盛極一時的文學理論、批評的風潮。之後，劉勰的文學批評巨作《文心雕龍》完成，由其中的論述來看，明顯依循曹丕觀點的地方多達十餘處，至於暗中指涉曹丕觀點之處，更是不勝枚舉，有的贊同，有的反對，有的補充，有的推衍，反應出劉勰富批判性的繼承了前賢的文論，進而擷英取華，開展出完整的理論架構。故本文欲先對曹丕的文學批評理論做探討分析，再論劉勰在《文心雕龍》中，對曹丕理論的繼承與批判，以了解曹丕的文學批評理論對後世的影響與貢獻，並從而得知我國古典文學理論，在魏晉六朝時代的傳承與開展。 內容 曹丕的文學批評理論與《文心雕龍》 相關論點之對照比較 闡揚文學事業的價值與功用 曹丕的論點 建安文論在我國古代文學理論批評史上，第一次充分的肯定了文學的重要地位及作用。在這方面，曹丕的觀點最為鮮明。曹丕在《典論?論文》中曾說： 蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂只乎其身。二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳於後。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力，貧賤則懾於飢寒，富貴則流於逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也。融等已逝，唯幹著論，成一家言。 在《與王朗書》中又說： 生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德揚名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫癘數起，士人彫落，余獨何人，能全其壽。故論撰所著《典論》、詩、賦，蓋百餘篇。 從這一段的論述，可知有兩個重點：一是就作者的個人生命價值來看，文章是┌不朽之盛事┘；二是從國家政治的實際功用來看，文章是┌經國之大業┘。 首先，從文章是┌不朽之盛事┘來看，《左傳?襄公二十四年》中說： 太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂之不朽也。 曹丕把文章視為┌不朽之盛事┘，表面上看，是沿襲了《左傳》立言不朽的說法，但實際上，卻不是簡單的沿襲，而是有新的發展。 首先，《左傳》中所說┌立言┘的┌言┘，主要指的是德教和政教方面的言辭，且將┌立言┘置於┌立德┘、┌立功┘的下面。曹丕不同，他所說的文章還包括了以詩賦為代表的文學作品。《三國志》卷二〈魏志．文帝紀〉注引《吳歷》說：曹丕曾┌以素書所著《典論》及詩賦餉孫權，又以紙寫一通與張昭。┘足見曹丕將《典論》看得與詩賦同樣重要。另外，曹丕也在《典論》中，稱許王粲、徐幹的辭賦，且不惜筆墨，列舉了許多篇名，這也說明曹丕對辭賦這類的文學作品是相當重視的。 兩漢時期，文學多為經學的附庸，辭賦基本上是不被重視的。到了建安時期，曹丕首將包括辭賦在內的文章視為不朽之盛事，甚至把┌立言┘提到比┌立德┘、┌立功┘更重要的地位，認為只有文章可以使作者聲名傳之於無窮。這種學說，滲透著個人名望的考慮，但在當時的歷史條件下，卻也為文學的發展做了理論的準備。這種文章價值觀，突破了傳統思想，也鼓舞了後世文人，將全部的精力投入了文章的寫作，表現了建安時代的作家，創作的自覺精神。 其次，文學的作用問題，是我國古代文學理論批評史所著重的重點之一。孔子以為：┌詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。┘ 見《論語．陽貨》《詩大序》則主張詩歌要發揮┌經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗┘的社會作用。所以，不論是孔子，或是《詩大序》的作者，他們所著重強調的，都是詩歌在道德教化方面的作用。然而，古代各體文章，在封建國家的政治生活中，卻也確實具有重要作用，並發揮了廣大無比的效能。如：詔、策、章、表、奏、議之用於君臣之間，賦、頌之用於諷諫或褒贊功德，盟、誓之用於外交及對鬼神之立誓，檄、移之用於戰爭及勸喻，都與軍國大事密不可分。而曹丕把文章看作是┌經國之大業┘，這就已突破道德教化的框架，把文學和封建政治緊密結合。所以，曹氏父子積極網羅人才，禮遇文人，時因他們充分