魏晋文人生死观孟骞.pdf

浅议高中语文教材中魏晋文人的生死观 生死观是人类一直面对的问题。尤其当我们面对未知的死亡，出 于人类的本能，我们忧惧，但同样也对生命的去向抱有关怀和期望。古 往今来，中西方哲人对生存与死亡问题不停地探索与反思，希腊先哲 柏拉 图认为“灵魂不朽”，孔子则拷 问“未知生,焉知死” ；海德格尔认为 人是“ 向死而生”，庄子则将“生死存亡”视为“一体”。提到中国人的生死 观，魏晋这一特殊历史时期的文人生死观最值得关注。在高中语文教 材中，也触及到不少魏晋文人生死观的问题，以下就是我的几点理解。 一、 感慨人生短暂，希冀建功立业。代表人物：曹操。 翻 阅历史长卷，“魏晋”二字总是承载了太多内容。这是中国历史 上典型的长期分裂动荡时期，那一段历史，是蘸着 血写就的，字里 行间充斥着血腥和死亡。曹魏代汉、司马氏篡位、八王之乱、十六国之 乱、饥荒、疫病，天灾人祸接踵而至。宗白华先生说过：“汉末魏晋六朝 是中国政治上最混乱、社会最苦痛的时代。”魏晋之乱，催生出人们的 觉醒认识，人们比任何时期都更关注个体生命的存在，生死 问题也被 提到了一个空前重要的位置。 高中语文人教版必修二收录了曹操的著名诗篇《短歌行》，他的“对 酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”对人生如易晞的朝露转瞬 即逝的短暂，有着浓浓的感伤。人生苦短，生命无常，本是汉乐府诗歌 里的常见主题，如《薤露》中“薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一 去何时归。” 薤上之露，转瞬即逝，而人的生命尚不能与之相比，因为 朝露虽易晞，但明朝仍可复落，而人的生命却是人死一去何时归 ！这 是人们在社会大动乱时期萌生的极度悲伤情绪，更是在悲哀中对生命 的沉思。同样也是感慨于生命的哀愁短促，曹操的《短歌行》并未止步 于哀叹，更与“昼短苦夜长，何不秉烛游？” （《西门行》）主张的及时行 乐有着本质区别。他悲生命短促，是因一统中原的鸿鹄之志迟迟无法 实现，他叹忧思难忘，是因朝思暮想贤才来归却久久未得，他这就不 能不产生苦闷和感慨，但是，这种苦闷和感慨，也只有对事业和理想 执着追求的人，只有不满现实而又积极要求改变现实的人，才可能产 生，它决然不同与没落阶层的颓废和感伤。这种苦闷和感慨，正是英 雄人物的苦闷和感慨，是烈士的一种悲心。再如高中学生耳熟能详的 《龟虽寿》：“神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰。”拥有三千年 寿数的神龟、能够乘云驾雾的腾蛇，生命终结之时也会和蝼蚁一般，化 做土灰，更何况我们这些渺小的人类？面对这有限的人生我们该有何 作为？曹操一扫汉末文人感叹浮生若梦、劝人及时行乐的悲调，慷慨 高歌曰：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”，一个人寿命的 长短不可违背“天命”，也就是自然规律，但也不能听凭“天命”，丧失积 极的人生态度。生命是有限的，死亡是必然的，活着就要有“ 自强不息” 的生命意识。这种积极进取的生死观影响着激励着一代又一代的国人， 并使我们的国民精神多了几分不可摧折的乐观。 二、 寄情山水，任真自得。代表人物：陶渊明。 生在魏晋，是陶渊明的不幸。当时，外有异族虎视眈眈，内有政局 动荡不安，王朝政权更迭频繁。且在政坛上，寒 门与士族之间矛盾重 重，人们不仅常常官位不保，性命亦在朝夕之间。出身寒门的陶渊明， 高洁不群的陶渊明，如何一展生平所学，修身齐家治国平天下呢？生 在魏晋，亦是陶渊明的大幸，魏晋时代是一个“人的觉醒的时代”。（李 泽厚） 占据统治地位的两汉经学的崩溃。代之而兴的是门阀士族地主 阶级的世界观和人生观。这是一种新的观念体系。在这个时代人对自 己生命、意义、命运开始了重新发现、思索、把握和追求。正是这样的 幸与不幸，造就了陶渊明，独一无二的的陶渊明。 不与世俗同流合污的陶渊明在面对死亡的时候，和常人俗人一 样，是恐惧的、悲慨的，“悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百 年，何欢寡而愁殷” （《闲情赋》）。但他对死亡有着常人无法企及的达 观。陶渊明特别喜欢凭吊坟墓以及废墟。“今日天气佳，清吹与鸣弹。感 彼柏下人，安得不为欢。清歌散新声，绿酒开芳颜。未知明日事，余襟 良已殚。”每次面对他人的死，感悟的却是生的可贵。既然生命必要终 结，也就无须为一个必然的结局过分思考，消耗精力，浪费时间，影响 生活质量，还不如顺从自然的变化，让个体生命融入自然运化之中，在 怡人的田园，愉快的躬耕，淳朴的风土人情中让自己的