东巴叙事传统研究的多元维度分析-少数民族文学论文-文学论文.docxVIP

东巴叙事传统研究的多元维度分析-少数民族文学论文-文学论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印—— 　　摘 要：　在很长一段历史时期，国内少数民族的叙事传统被当作文学文本加工利用，忽略了其作为文化传统的整体性、活态性及其多元化文本特征。东巴叙事传统所具有的仪式表演、口头演述、诗歌舞画融一体的叙事特征决定了其研究范式的多元化。基于共时性、历时性两个视角，对不同文本、不同文类、不同民族的叙事传统进行比较研究，有利于从以书面文学文本为基础的研究转向以民族志为导向的多维度研究。这种多维度的研究范式不只是少数民族叙事传统研究的新路径，也是促进口头诗学、民俗学、人类学等多学科可持续发展的学术生长点。 　　关键词：　叙事传统; 东巴; 文学化; 多维度; 口头诗学; 　　在很长一段历史时期，国内少数民族的叙事传统被当作文学文本加工利用，遮蔽了其作为文化传统的整体性、活态性及其多元化文本特征。以东巴叙事传统为例，我们发现东巴叙事传统基本上被东巴文学概念所覆盖，而忽略了非文学的口头传统、仪式表演、文化语境等叙事要素。东巴叙事传统指纳西族东巴 在东巴仪式及民俗生活中与叙事活动相关的文化传统，这些文化传统，既包括了东巴仪式中演述的神话、史诗、传说、故事等民间文学叙事文本，也包涵了东巴舞蹈、东巴音乐、东巴绘画、东巴工艺等其他多元叙事文本。也就是说，单一的文学视角并不能全观东巴叙事传统的整体面貌。接下来的问题是，什么样的研究路径才契合东巴叙事传统的这一综合性文本特征？这也是本文探讨的主旨所在。 　　一、东巴叙事传统整理研究的文学化倾向 　　东巴叙事传统最早是作为东巴文学而存在的。在这种文学观支配下，东巴文学被看作类似于作家文学之文学，进行了系列的文学化整理、加工：首先经过文艺工作者们到民间的搜集工作，把原来民间的、口头的或民族文字写成的文本整理成汉字书面文本，然后刊布于世；其次，在此基础上依照我们分析作家文学的传统模式，从作品产生的时代背景，作品所蕴含的主题、修辞方式、艺术特色、人物性格等方面进行模式化分析。从这个加工过程可以看出，东巴文学作为文学读本主要是用来读的，在 为纲的时代，东巴文学还被作为人类社会进化阶段的证据，譬如东巴经中的自然崇拜、图腾崇拜、血缘婚、群婚作为原始社会、母系社会文化遗留的证据，而东巴文学后期所表现的复杂社会关系往往作为 的文化注解。显而易见，东巴叙事传统被文学化加工的背后隐含着 化倾向。 　　东巴叙事传统的文学化做法带来了诸多弊端。首先，这种做法人为地割裂了东巴文化的整体性。所谓的东巴文学并非是单独存在的个体，它是镶嵌在纳西族活形态的东巴文化传统中，以东巴信仰为根基，东巴仪式为活动载体，歌舞绘画表演为表现形式，特殊的人文地理环境作为文化空间。文化语境是各个不同文化要素相互作用的总和，离开东巴文化语境而谈东巴文学，犹如离开水而看鱼，看到的只会是死鱼，观察不到它在水中的活形态全貌，这种只观察死鱼的做法无法看到真正的鱼。    　　其次，这种文学化倾向削弱了东巴叙事传统的多元文本特征。东巴叙事并不只是阅读来实现的，或者说阅读在东巴叙事传统中并不占主体地位，它更多是通过演述来实现的。1东巴在仪式中的叙事往往借助东巴唱腔、器乐伴奏（板铃、鼓为主）达成的，不同仪式的不同经书文本有不同的唱腔，如《饮食的来历》一本经书就有九种不同的唱腔。东巴仪式中的舞蹈也具有叙事功能，如东巴丧葬仪式上的《丁巴什罗舞》，就是通过舞蹈肢体语言来再现东巴教主丁巴什罗从出生到死的悲壮一生。有时也通过类似于小品表演的方式达成叙事目的，禳栋鬼仪式中东巴及其助手分别扮演神灵恒英静玛与鬼主史支金补进行赌博表演；绘画作品也在扮演叙事者角色：禳栋鬼仪式中的悬挂优麻战神的画卷，以及优麻面偶，与经书中的迎请优麻战胜魔鬼的情节是相对应的；在丧葬仪式中的神路图代表了天堂地狱人间三个世界，东巴一边跳着东巴舞，一边手持油灯从神路图的地狱慢慢移动到天堂，隐喻着死者的灵魂超度到天堂中。这些事例都说明了东巴叙事传统的文本是多元的、动态的、互文的，它的文本形态既有口传文本，也有半口传文本以及书面文本；既有平面的、静态的文本，也有立体的、动态的文本；既有念诵文本，也有吟唱文本；既有文学化文本，也有艺术化文本。其艺术化文本中就包含了音乐文本、舞蹈文本、工艺文本等。笔者把这种东巴叙事传统的多元形态文本定义为多模态叙事文本2。 　　综上，东巴叙事传统本身的多样复杂性决定了其研究维度的多元性。这种多元维度的研究并非意味着对传统的东巴文学研究维度予以摒弃，而是对东巴文学的 之 。 　　二、东巴叙事传统研究的多元维度分析 　　基于对东巴叙事传统的多元形态文本特征认识的不断深化，笔者认为，以下几个方面的比较研究维度值得重