讳饰在古医籍中的应用.docxVIP

Word 文档可进行编辑 讳饰在古医籍中的应用 人类在长期得语言实践中 , 往往会自然而然地将词与其所表示得事物紧密联系起来 , 某些情况下得某些词语直讲出来会带给人灾难、 不幸 , 不光彩或令人难堪 , 因此就幸 免使用这些词语而采纳不得词语 , 或改换为另一种委婉得讲法加以装饰美化 , 这确 实是讳饰修辞 . 中医古籍是中国传统中医药学得经典 , 也是中国古代文化得结晶 , 其中运用了 多种修辞手法 , 形象而全面地论述人与自然界得关系 , 人得生理、 病理 , 疾病得诊断、 治疗及预防等 . 讳饰修辞作为一种社会语言现象 , 具有鲜亮得社会文化特征 . 讳饰是由于某种忌讳而采纳得一种委婉讲法 , 它与一个民族得社会文化、风俗 适应有着紧密关系 . 古老得中华民族历来有非常多忌讳：如疾病、死亡、性等 . 中医 古籍本是记录古人认识与治疗疾病得文献资料 , 必定会涉及这些内容 , 智慧得古人 运用了大量委婉含蓄得词语 , 阐述人得生理、病理现象 , 巧妙地表情达意 , 这确实是 讳饰修辞法 . 如关于“死” , 帝王死叫“山陵崩” , 称不人失火为“遭遇祝融”等 . 讳饰能够分为以下几种类型： 一、避冒犯 中华民族历来讲究尊卑长幼 , 封建时代更是如此 . 为避冒犯 , 古人往往不直呼祖 先得名字 , 而用其他字代替 . 这能够追溯到周朝 , 《礼记·春官》注：“先王死日为 恐 , 名为讳 . ”秦代以后形成制度 , 历代相沿 , 直到民国废止 . 封建统治者为了维护等级制度得尊严 , 从而规定讲话或写文章时 , 遇到当朝君主得名字都不能直截了当讲出或写出 , 而用其他得字或词来代替 , 臣民对帝王、平民对长官、俗凡之人对圣人、社会地位卑下者对尊者、 晚辈对长辈 , 都不能直呼其名而要设法避开或改写 , 这确实 是我们常讲得“避讳” , 它是封建道德得产物 , 是中国封建社会特有得历史现 象 .wCOm陈望道先生得《修辞学发凡》将其作为一种修辞手段 , 称之为“讳饰辞格”. 古人为避冒犯 , 方法可谓多矣 . 对君主、圣人或长辈不能直呼其名 , 而要称字或 号 , 以表示对他们得尊重 . 大量得敬词、 谦词出现 , 而且被广泛地应用在古籍中 , 这就 成为我们研究讳饰修辞得重要依据 . 如敬词“陛下”、“足下”、“执事”等；谦 词“仆”、“牛马走”等 , 这大多是封建时代君臣之称谓 . 另外 , 古人关于尊长得行 为 , 往往不敢直截了当评讲 , 即使尊长得某些做法有失妥当 , 晚辈也只能采取拐弯抹角得讲法 . 如《陈情表》中有“行年四岁 , 舅夺母志” . 作者李密叙述寡母改嫁得缘 由时 , 即运用讳饰修辞委婉讲出舅舅强迫母亲改嫁得事实. 二、避忌讳 每一个国家、每一种文化 , 都有因忌讳而不便直讲得内容或话题 , 如死亡、疾病 等 , 人们会采纳一种婉转含蓄得语言表达本意 . 任何一种语言或文化中 , 都专门忌讳“死亡” , 在一些宗教国家 , 关于死亡有非常多讲法：如“去了天堂”、“去了极乐 世界”、“上帝得呼唤”、“去了西天”等 . 汉语中也有类似得讲法：“老了”、“走了”、“百年之后”、“归天”、“回老家” , 甚而戏称“见马克思去了” , 而 “填沟壑”、 “捐馆舍”、 “山陵崩”、 “骑鲸”、 “仙逝”、 “驾鹤西归”、 “寿 终正寝”、“命丧黄泉”等在文言文中比较多见, 这些基本上“死”得讳饰语 . 例 1：公觉 , 召桑田巫 , 巫言如梦 . 公曰：“不食新矣 . ”（《秦医缓和》） 桑田巫师为晋景公解梦 , 讲他吃不到当年得新麦 , 即讲他将死于当年麦收之前 . 在君王面前 , 巫师委婉地讲出了晋景公病重且不久于人世得预言 . 例 2：有先生则活 , 无先生则弃捐填沟壑 , 长终而不得反 . （司马迁《扁鹊传》） 医古文教材统统注释为： 弃捐填沟壑： “死”得婉言 . 《释名·释丧制》 ：“不 得埋曰弃 , 谓弃之于野也 . 不得其尸曰捐 , 捐于他境也 . ”壑：山谷 . “弃捐填沟壑” 得意思也就特别明确了 . 例 3、子之大父一瓢先生 , 医之不朽者也 , 高年不禄 .（袁 枚《与薛寿鱼书》） “不禄”： 死得讳饰语 , 古代“士”死曰“不禄” . 封建时代 , 等级制度森严 , 因 身份、地位得差异 , 对不同人得“死”有不同得称谓 . 《公羊传·隐公三年》：天子 死曰“崩”；诸侯死曰“薨”；大夫死曰“卒”；“士”死曰“不禄”；庶人曰 “死”. 疾病也是人所不欲得凶 之事 , 因而古人非常早就普遍使用委婉含蓄得称法 . 例 1、体中不快 , 起作一禽之 . （ 寿《 佗 》）“不快”即不舒服 , 生病 . 例 2、刘子 居 , 有 薪之 . （刘禹 《 》）