“美育,就其目标而言,就是培养全面发展的人”阅读答案.docxVIP

下面的文字，完成 1～3 。（ 6 分） 美育， 就其目 而言， 就是培养全面 展的人。 美育的 种人文性集中体 在其作 人格教 育的 度。 人格是人的各种能力和素 的 合， 是人之所以成 人的各种特 的 和。 美育 的特殊性在于， 它不 能 促 人的感性 展， 而且有助于人的其他方面的 展， 特 是道 德 展。席勒在《美育 》中写道：“有 健康的教育，有 知的教育，有 道德的教 育， 有 美能力和美的教育。 最后那种教育的目的是培养我 整个感性和理智的力量达 到尽可能全面的和 。 ”而且，美育能 人的各种精神能力和素 的充分 展提供基 和 助力。 正如席勒所 ， 美育的目的不是 独地促 某一种心理功能的 展， 而是通 在内心 中达到 美状 而使各种心理功能达到和 。 种 点的深刻性在于把人性的完整与人的各 种能力的 展 一起来。 只有在个性生命完整和 的状 下， 各种精神能力才可能充分健康 地 展起来， 并达到互相 ， 使个性生命保持旺盛的活力和无 的 造力。 方面的一个 典型例 来自达 文在其《自 》中的自述：“到了 30 ，或 30 多一点，各 歌， 如 弥 、格雷、拜 、 斯、柯勒律治和雪菜等人的 作 了我很大的 趣，我甚至像 一个中学生似地从莎士比 的 作中 得 烈的快感??以前， 画也 我相当大的 趣。 但是； 多年后的今天， 我 画和音 的 趣也差不多 失了??我的思想几乎已成 了机器， 只会机械地从无数事 和材料中 出一般 律。 ” 也从反面 人的各种能力 展 的整体 性原理提供了支持。 以感性体 的方式培养人格， 是中国 儒家一直倡 和践行的， 由此形成了悠久而丰富的 美育思想。孔子 ：“ 于 ，立于礼，成于 。” 此，王国 价 ，孔子教人“始于 美育， 于美育”。 所 “始于美育”， 就是孔子 “ 于 ”， 而且 学子“玩天然 之美”，其目的就是“平日所以涵养其 美之情”。所 “ 于美育”，就是“成于 ”， 由此养成“无欲”、“ 粹”之“我”， 入“无希望，无恐怖，无内界之争斗，一无利无 害，无人无我， 不随 墨而自合于道德之法 ”的境界。 种礼 教化的 随着 的推 移有所 化， 但 儒家 人格养成却一直延 着重 从感性入手、 注重情感体 、 教 养内化的原 。 所 “潜移默化”、 “陶冶性情”、“怡情养性”等等都是不脱离感性、不 断深化感性、 持 提升生命境界的教化方法。 个原 和方法植根于一种信念， 那就是人格 教育的内在性。孔子曾言：“知之者不如好之者，好之者不如 之者。” 尹焞注称：“知 之者，知有此道也。 好之者，好而未得也。 之者，有所得而 之也。 ” 里从“知到“好”再到“ ”的 ， 恰恰是一个由外在性句内在性 的 程。 于道，只有“有所得，也就是内化了，才会有“ ”， 是数自内心的。也就是 ，要教化人， 使人知道一些 道理 是不 的， 而是要使人心悦 服地接受 些道理， 内化于心， 并以听 和践行 些道 理 快 ， 才算是达到了目的。《礼 ·大学》中 ：“大学之道，在明明德，在 民，在止于至善??古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先养其家；欲 其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先 其意；欲 其意者，先致其知??物 格而后如至， 知至而后意 ， 意 而后心正， 心正而后身修， 身修而后家 ， 家 而后国治， 国治而后天下平。” 里的“明明德”与其后的“意 ”、“心正”都追求教化的内在性。 到了明代， 王阳明在 “孝” 指出， 父母 寒 暖不能是礼 性的，而要出于 心，出 于孝心：“ 都是那 孝的心 出来的条件。 却是 有 孝的心， 然后有 条件 出来。 ” 个“城” 的是 有深度情感体 的孝道， 它是内化于个体内心深 的。 反之，只是迫 于礼 ，虚情假意地“尽孝”，那 是不孝。因此，教人孝道，也就必然要使孝道以感性的 方式（具体地 就是情感体 ） 深入人心，使人 心 意地践行孝道。 种以感性的方式使 教化深入人心， 使之内在化， 形成了中国 教育的十分重要而独特的思想和 践， 而 种 思想和 践在一定程度上是美育的。因此可以 ，中国是具有深厚美有 的国家。 （ 自社 《美育三 》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一 是（ 2 分） 人格教育是可以通 美育来完成的，正是因 有美育，人才可以成 一个真正的人。 席勒 ，相 于 健康、 知、 美能力和美的教育， 道德的教育更重要。 C.美育并不能直接作用于某一种心理功能的 展，而是使各种心理功能达到全面和 。 D.中国儒家有悠久丰富的美育思想；一直倡 和践行用感性体 的方式培养健全人格。 下列