尼采哲学思想.docxVIP

（一）重新估价一切价值 叔本华的意志哲学是尼采哲学的起点。 尼采认为， 叔本华的伟大之处， 就在于他能站在人生 之画面前， 将它的全部画意解释给我们听。 而每一种伟大的哲学所应当说的话是： 这就是人 生之画的全景， 从这里来寻求你自己的生命的意义吧。 尼采一生的工作主旨就是展开人生的全景图，撕开遮蔽在上面的矫饰，让生命的激情绽开。它可以简化为两个词：重估与超越。尼采在自传中说： “重新估价一切价值：这就是我给人类最高自我觉悟活动的公式，这一活 动在我身上已成为血肉和精神了。 ”因此，尼采把 “重估一切价值 ”定名为未完成的总结性著 作《权力意志》 的副标题。 他所重估和消解的主要是理性主义和基督教传统中的思想、文化和道德观念。 尼采在第一部著作 《悲剧的诞生》 中就向西方理性主义传统发动了猛烈的攻击。 据他自己说， 这本书有两个根本性的革新：一是对希腊人的狄奥尼索斯（ Dionysus ，酒神）现象的认识， 把这一现象视为希腊艺术的根据之一， 并首次对此进行了心理学分析； 二是首次认识到苏格 拉底主义是希腊消亡的工具， 是典型的颓废派。 因为苏格拉底用理性对抗本能， 而坚决主张 理性就是埋葬生命的危险的暴力。 尼采把苏格拉底作为代表理论乐观主义者的原型， 他深信 万物的本性皆可穷究，认为知识是真正的万灵药，而错误本身即是灾祸。深入事物的根本， 辨别真知灼见与假象错误， 在苏格拉底式的人看来是人类最高尚甚至唯一的真正使命。 因此， 从苏格拉底开始， 概念、判断和推理的逻辑程序就被尊崇为在其他一切能力之上的最高级的 活动和最可赞赏的天赋。 甚至最崇高的道德行为和灵魂的宁静， 在苏格拉底及其志同道合的 后继者看来， 都可由知识的辩证法推导出来， 因而是可传授的。 谁亲身体验到苏格拉底式的 认知的快乐， 谁就必定感觉到， 世上没有比编织牢不可破的知识之网这种欲求更为强烈的求 生的刺激了。 这种人被苏格拉底式的求知欲束缚住， 妄想知识可以治愈生存的永恒创伤， 但 最后只是 “随身拖曳着一大堆不消化的知识石块 ”，而看不见人格。 尼采对这种理性主义做了这样的概括： “哲学家们，对表面、痛楚、死亡、肉体、感官、命 运、束缚和一切无目的的东西，都报有成见。他们相信： 1.绝对的认识； 2.以认识为目的的 知识； 3.美德和幸福联姻； 4.人的行为是可以认识的。 ”他认为，这种由理性主义支配的思想 和文化的一个根本错误就是限制和扼杀了每一个人所独特具有的非理性的生命和本能。 在其 支配下的以往哲学的几乎所有概念（如主体、对象、实体、意识、认识、真理等）都是虚构 和谬误的结果，不能用来确定人的使命，估价人的事业。因此，为了使人的本能不受束缚， 为了使人的生活和道德行为具有真正的价值， 便必须摧毁被理性主义神圣化的旧观念， 以本 能冲动造反逻格斯， 以肉体崇拜取代精神崇拜， 并把它们当作人的意识和行为的出发点的新 观念。 尼采找到了希腊神话中的酒神狄奥尼索斯。 酒神和日神 （阿波罗）共同塑造了希腊艺 术的气质。日神代表造型艺术，酒神代表音乐舞蹈；日神代表幻想、追求、理性、道德，而 酒神则代表真实、破坏、疯狂、本能。虽然它们都植根于人的至深本能，但后者的精神比前 者更重要。 尼采把酒神的激情转化为哲学的激情， 使之体现了一种无穷无尽的生命力， 意味 着人的一切原始冲动都获得解放， 而不受任何理性观念或原则的约束。 酒神的世界是一个狂 醉的世界， 这是个人的生命与世界的生命融为一体的世界， 人性的深处在其中得到了充分表 达，人的生命感受也最强烈。真正的哲学就应是酒神的哲学。尼采说： “我是哲学家狄俄尼 索斯的弟子。看来我宁愿作萨蹄尔， 也不想当圣徒。 ”“但愿人们不只是永久地必须听着一切 夸张的夸张，这个字：世界、世界、世界，因为每个人究竟应该正直地谈论人、人、人！ ” 不愿当圣徒的哲学家要让哲学成为伦理意义上的实践哲学， 肯定价值而消解真理。 “创造了 精选文库 个有价 的世界的是我 ！ ?? 崇敬真理乃是虚幻假像的 果 ”。“真理就是 一 ， 要是没有它，某一 生物就活不成。价 生命来 ，才是最 决定的 西。 ”既然人永 不会同 在本身 生 系，而只与由人 予意 的 在 生关系， 任何概念、判断、表象都 是出于需要、激情和本能，那么从外表上来看，由人 的表象、概念、判断等理性形式所表 达的世界是一个理性的世界， 但其 个世界是由人的 造精神 手造就的世界， 所 真理 无非是主体用来 足自己的某种目的的工具、手段，即 “作 保存的手段，作 力意志 ”。 因此， “哲学的迷 ，就在于不把 和理性范畴看成一种手段，用来使世界适 有用的目 的（ ‘从原 上 ’是有用的 造） ，而 可以在其中找到真理的 准，