庄子《逍遥游》教学设计与试解.pptVIP

庄子《逍遥游》教学设计和试解;清代林云铭评《逍遥游》： “篇中忽而叙事，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空，往反纸上，顷刻之间，顿成奇观。” ;一：朗读体味：读出《逍遥游》的“云气空”的感觉;二：题解，什么是逍遥？什么是逍遥游？ 1、 “适性说” 2、“大境说” 3、“化境说” 4、“无待说” ;1、 “适性说”;西晋玄学家郭象注:“夫小大虽殊,而放于自得之场,则物任其性,事称其能,各当其分,逍遥一也,岂容胜负于其间哉!”这是以自得适性释庄子“逍遥”义。 唐陆德明《经典释文》有《庄子音义》,解篇名云: “逍遥游者,篇名,义取闲放不拘,怡适自得。” ;郭象释《逍遥游》 ：“夫大鸟一去半岁，至天池而息;小鸟一飞半朝，抢榆杨而止。此比所能，则有间矣，其于适性一也”，“苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有徐矣。故小大虽殊，逍遥一也。” 在郭象看来，鹏与小鸟确有能力差异，但他们都是率性而动，都满足了自己性分的要求，顺其自然而行，便都是一样逍遥的。;2、“大境说” ;在林云铭看来，“大鹏”代表的是不为心所拘，不为世所累的“大境”形象。 当代著名美学家李泽厚、刘纪纲先生主编的《中国美学史》谈到大鹏之美时说:“《庄子》全书中，充满着对无限之美的赞颂。那被庄子极为生动地描绘出来的其背‘不知几千里’，‘怒而飞，其翼若垂天之云’，‘水击三千里，传扶摇而上者九万里’的大鹏之美……是庄子所赞颂的‘大美’。”认为庄子借“大鹏”的形象表达了他的“大美”思想。;3、“化境说”;罗勉道在论述“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”时，说“此一等是小见之徒，与蜩、鸠、斥鷃何异!”而对于“宋荣子、列子”则说:“前一等人是以小笑大，宋荣子却笑前一等人，是以大笑小。……此一等人，虽不汲汲于世，犹未能一卓然自立也……列子固胜宋荣子矣，然犹有所待。此一等人，犹未尽化。”;由此可见这三种人，一种高过一种，但后者“犹未尽化”，好像只能达到一种略高于蜩、鸠、斥鷃而又不及大鹏的逍遥游境界。那么，什么样的人才能像??鹏那样达到优等的逍遥游境界呢?那就是“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!故曰:至人无己，神人无功，圣人无名”的状态才是“化”的最高境界。 ;4、“无待说” ;支道林反驳说:“夫桀跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣”，（(清)郭庆藩《庄子集释》(王孝鱼点校)，中华书局，2006年，第1页。） 支道林认为“逍遥”是精神“玄感不为”，应变无穷，只有无待的至人才能做到。如果这个世界人人都按照自己的性情任意而为，那么“桀跖以残害为性”，他人又如何逍遥呢？ 支道林云:物物而不物于物,故逍遥不我待;玄感不疾而速,故遥然靡所不游,故曰逍遥。;只有至人能够与之冥合，所以无我、无心而不物于物，从而达到了逍遥游的境界。而鲲、鹏潜则必有赖于北冥，飞则必迁徙于南冥，高升必凭九万里之上，休息必待六个月之后;蝴、莺之飞，远则不过榆杨，时或不至，落于地而已，此皆为造化所制，阴阳所拘，非所以为“逍遥”也。;《庄子·天道》里明确提出“逍遥，无为也”可见“逍遥”的前提是“忘其身体、遗其耳目、摒弃名利”的一种放松身心的状态，必须通过“无为”和“遗忘”之后才可以进入“逍遥”的境界。王先谦认为:“言逍遥乎物外，任天而游无穷也” 。;成玄英《庄子序》云:“所言逍遥游者,古今解释不同。今泛举纮纲,略为三释。所言三者:第一,顾桐柏云:逍者,销也;遥者,远也。销尽有为累,远见无为理。以斯而游,故曰逍遥。第二,支道林云:物物而不物于物,故逍遥不我待;玄感不疾而速,故遥然靡所不游,故曰逍遥。第三,穆夜云:逍遥者,盖是放狂自得之名也。至德内充,无时不适;忘怀应物,何往不通!以斯而游天下,故曰逍遥游。”这里提出了三种逍遥义。;我们看了这个题目要特别注意，逍遥是逍遥，游是游，因为逍遥了才可以游，不逍遥不能游。借用佛家的观念，人生解脱了，才能够得游戏三味，在人生的境界里面游戏。所以拿这个观 念讲，什么叫人生？我们可以作一个答案：痛苦累积叫人生。人生可以解脱痛苦，就一定得到逍遥自在。 主题：具见。 两个方向：物化 超人（在平凡中的）（南怀瑾） ;逍遥游不是“形”游,而是“心”游;不是水中的游,也不是天上的游,而是“心”在人世间的“游”。心既在世间又离世间,这种非有非无、若即若离的境界就叫做“游”。它并不玄虚,心“游”在人世间,“泛若不系之舟”,飘荡在江湖中。 对于庄子来说,“逍遥游”既不是“鲲”在水中的游,也不是“鹏”在空中的游,而是“心”在世间的游,是精神的苦旅:神游!只有神游是游于“无穷”的逍遥游。“游”即化“形”归“虚”,是“心”对“形”的抗争。（《现代哲学》 李振纲 等《心灵苦旅中的生命放歌——解读《庄子·逍遥游》》 ;？ 销尽