《庄子_秋水》今译(原创).docx

原创：凯柒 时间：2020.05 河伯与北海若 秋天，山洪汹涌，百川奔流汇入黄河。径流大而急，水雾蒸腾蔚 然，两岸及水中沙洲的牛马万象，都融入水雾，化为朦胧。 河伯见之，欣然自喜，以为天下壮美尽收黄河。他顺着水流一路东 行，抵达北海，放眼东望，只见大海苍茫无边。此时此刻，河伯顿 然感到自己的渺小，于是收敛之前洋洋自得的面目，望着大海对北 海若君慨然叹道： 俗话说「道理听得多了，就会自以为是」，这说的就是我啊。我曾 听说孔子懂的东西太少、伯夷的高义不值得看重，之前我对这种言 论还不太相信，直到今天看见大海的浩渺博大、无边无际，我才懂 得什么叫大。要不是今天来到你这里，我可就危险了，肯定会长时 间贻笑大方。 北海若君说： 面对井底之蛙，你不要跟他说大海；因为生命空间狭隘，它没见 过。蜉蝣一生一夏，你不要跟它说冰霜；因为生命时间短促，它没 见过。孤陋寡闻之人，你不要跟他说大道；因为世俗教条束缚，他 已自困。今天，你从狭窄的河道走出来，见到苍茫的大海，终于认 识到自己的孤陋寡闻，可以跟你说说大道了。 天下之水，莫大于海。万川奔流，归入大海，浩浩荡荡，从不停 歇，而海水并不因此而满溢；海沟幽深，水流下泄，直落黄泉，从 不停歇，而海水并不因此而减少。无所谓春秋，无所谓旱涝，海水 总是不增不减。大海的容量，远远超过江河，不能以数量穷尽。大 海虽大，然而我却并不因此自满自得。大海虽大，也不过是从天地 大道中得其形貌，也不过是从阴阳混沌中得其元气。我这大海，置 之于天地之间，不过是大山之中的一颗石子、一片树叶。认识到自 己的渺小之后，又怎会自满自得呢？ 想想看吧，以四海之大，置于天地之间，不过是大泽之中的一条岩 缝。再想想看，以九州之地，置于四海之间，不过是仓廩之中的一 粒粟米。天地造物数以万计，作为一个物种，人类不过是这万物的 其中之一；人们聚于九州之地，在此耕种谷食，以舟车交通往来， 作为个人，不过是这芸芸众生的其中之一。这样看来，我们每个 人，在天地万物面前，只不过是骏马的一根毫毛，微乎其微。 再看这世间，五帝所传承的、三王所争夺的、仁者为之烦忧的、贤 者为之操劳的，不过就是这毫末般的天下！伯夷辞让，世间赠其大 名；孔子传道，世间称其博学。这不过是自得自满罢了，就跟你之 前在秋水暴涨时的自得自满一样。 河伯问：既如此，那么我把天地看作至大，把毫末看作至小，是否 可以呢？ 北海若君答： 不对。万物的数量，不可穷尽；时间的流逝，不会停歇；得到和失 去，相反相成，本来守恒；结束和开始，只有轮回，没有定因。 得大道者，观察万物，懂得远近高低各不同。因此见到小的东西， 不会认为其中物质的量一定少；见到大的东西，也不会认为其中物 质的量一定多 -- 这就是万物的数量，不可穷尽。 得大道者，体察古今，懂得时间流逝不可追。因此见到长久的存 在，不会感到厌倦；感知到生命的短暂，也不会祈求寿延 -- 这就是 时间的流逝，不会停歇。 得大道者，洞察得失，懂得盈虚之间有定数。因此得到什么时不会 过分欣喜，失去什么时也不会过分烦忧 -- 这就是得失的规律，相反 现成，本来守恒。 得大道者，看穿终始，懂得生存死亡皆自然。因此不会因生命降生 而过分喜悦，也不认为死离人世是祸患 -- 这就是生死的规律，只有 轮回，没有定因。 看那众生，他们所知道的，相对万千真理，远不如他们所未知的； 他们在世的时间，相对历史长河，远不如他们生前身后的漫长岁 月；他们以有限的认知和生命，企图穷尽天地大道的无穷奥义，因 此内心迷乱，不能自得。由此看来，又怎么能说毫末就是至小，天 地就是至大呢？ 河伯问：世人皆说，「观察事物时，执着细节，则看不到全貌；只 看轮廓，又会找不到边界，理不清头绪」，是这样吗？ 北海若君答： 执着细节，则难以看见全貌；囿于轮廓，则难以看清脉络。所谓精 细，再小的事物也可以用更加微观的视角去剖析；所谓宏大，再大 的事物也可以用更加宏观的视角去俯瞰。世间万物，固然如此。 大和小，只能形容有形之物。对于无形之物，已经不能用大小来分 辨，也不能用多寡来计量。言语能够描述的，不过是万物粗浅的外 在表象；万物精微的内涵，只能意会。天地大道，既不可言传，又 不可意会，也就无所谓精微或粗浅，无所谓微观或宏观。 得大道者，不加害他人，但也不赞赏施恩与人；不求私利，但也不 看低门吏之人；不争财货，但也不推崇一味辞让；凡事不求人，但 也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；他们所作所为与世 俗不同，但也不主张故作乖僻；他们随大流，但也不认为奉承和谄 媚就是低贱；他们不为世间的高爵厚禄动心，也不以受刑就戮为 耻；他们懂得是与非、小与大，并没有明确的界限。 我听人言 -- 得大道者，不求闻达； 有至德者，不计得失； 大人先生，逍遥无己。 这就是追寻大道，所能达到的至高境界吧。 河伯问：万物