论王船山《说文广义》之义理思想.docVIP

精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 论王船山《说文广义》之义理思想 摘 要： 王夫之为清初大思想家，著作等身，其关于文字学类唯一著作《说文广义》，内容虽是补《说文》之所未备，阐明文字之用，但同时亦展现出其义理思想之特点。本文从“理气心性”“君子”等论题，讨论王氏思想之展现。王氏从对于字词本义的解读，延伸及“理气心性”“君子”等义理论题，显露出其深厚的人文涵养，故能从一个字词的解释，引申说明立身处世之道理，可为研究船山思想之参考。 关键词：王夫之；《说文广义》；理气心性；君子；义理思想 一、前 言 王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。晚年隐居湘西石船山，自称船山老人、船山老农，故学者称为船山先生。生于明万历四十七年，卒于清康熙三十一年。近现代学者将王夫之与顾炎武（1613—1682）、黄宗羲（1610—1695）并称为清初三大思想家。王夫之著作等身，对传统文化有全面的考察，康熙二十一年（1682）作《说文广义》。同治年间，曾国藩（1811—1872）刻船山全集于金陵，亦名《船山遗书》，《说文广义》始通行于世。王夫之《说文广义》于清代衡阳地方志中已有著录，如乾隆二十八年《清泉县志·艺文志》、嘉庆二十五年《衡阳县志·典籍》，但二志俱无载卷数，其时或尚祇家传之钞本，并无刊本行世。道光二十二年，邓显鹤主持刻印守遗经书屋本《船山遗书》，由船山六世孙承佺提供底本。《遗书》卷首，邓氏撰有《船山著述目录》，列“《说文广义》三卷”为其经部著述之殿。然今见守遗经书屋本《船山遗书》，却无《说文广义》，则不知何故。同治年间，曾国藩刻《船山遗书》于金陵，《说文广义》始通行于世①。 《说文广义》为王氏关于语言文字学类唯一之著作，是书旨在广《说文》所未备，并考察字词之俗用。《说文广义》于清代《说文》学，有先行者之地位。光绪十五年（1889）《湘潭县志》卷十《艺文》云：“湖南言《尔雅》《说文》者，本朝首衡阳王夫之。”②然而，清代为《说文》大盛之时，加之《说文广义》流传较晚，其书价值为后学所掩，今学者虽亦肯定其书价值，但仍是多所订正。王夫之为一大思想家，著作多为哲学思想类，且自成一家，竟著有一本文字训诂专书，故此书意义值得探究。从《说文广义》对字义的训诂中，可看出王氏之文化思想概念，历来研究王氏《说文广义》者众，多是从语言文字学的角度着手，故本文以此为题，欲探索《说文广义》之义理思想。 二、论理气心性 理气心性等观念，为宋明理学家所讨论之重要议题，王夫之对此亦有论说，其说归宗宋儒张载“气”论，主理在气中，而气外无理，如王氏《读四书大全说》云：“唯本有此一实之体，自然成理，以元以亨，以利以贞，故一推一拽，‘动而愈出’者皆妙。实则未尝动时，理固在气之中，停凝浑合得住那一重合理之气，便是‘万物资始，各正性命，保合太和’底物事。”③据此，王氏所论“气”，不仅为实体之存在，亦具有道德意义，而理在气之中，气动则见理。陈赟云：“王船山说‘气之变动成乎理’，气‘成’理的过程也就是气运行的过程，理意味着这种运行的有序性。从运行的活动来看，成为关注的不是‘有’理或‘无’理，而是理对于运行本身是隐蔽还是显现；气通过变化的运行而成乎理，也就是理由隐而显的过程，而理显现出来的过程就是气运行有效性的表征。”④换言之，理存于气中，而气之运行则是理显现出来的过程。王夫之《说文广义》训诂字义，以具体的“治玉”来阐述此说。 如《说文广义》卷三“理”字条，云：“理，本训治玉也。通诸凡治者皆曰理，与乱对，故为理国、理财，而治刑之官曰大理。理之则有理矣，故转为‘理义’字，事之当然而行之顺也。玉浑然在璞而未有理，治之而文理见。事不治則理不著，治而后见其必然而不易焉，故曰‘理在气中’。气有象而理无形。气之变动成乎理，犹玉之未治而理隐，已治而理著也。即玉即理，玉无不可为理也。自天而人，自物而事，无不含理，亦犹是也，在理之而已矣。通为‘地理’云者，块然大地，而刊山浚川，区域以分，道路以辨，亦以治而理出也。”⑤从古文字论“玉”，其字形甲骨文作（《合集》3253）⑥、（《合集》3253A），金文作（《集成》3940）⑦、（《集成》10166），皆象以细线串连数块玉片之形。段注本《说文》“玉”字，训云：“石之美有五德者：润泽以温，仁之方也；角思理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，絜之方也。象三玉之连，丨其贯也。”⑧古人已将玉视为美石，并从其形态样貌，以各种美德譬喻之。“理”字《说文》训为“治玉”，王夫之从“理”字训“治玉”，阐发出玉中本隐含理，如同仁、义、智、勇等各种美德，玉石抛光则其理显现，并据而引申天地万物皆含理，所谓“凡治者皆曰理”，未治则理隐，已治则理显。