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弹幕版四大名著：“趣味”的治理术 李静 古希腊神话中，伊卡洛斯是最早飞翔的人。他与父亲为了逃离克里特岛的牢笼，用蜡和羽毛制作出自己的翅膀。在法国社会学家吉勒·利波维茨基看来，数字技术帮助人们超越了此时此地的局限，尽情滑翔于无边无际的信息之海，每个人都变成了进化版的伊卡洛斯。他将我们的时代特质描述为“轻文明”，对“轻”的崇拜全面支配着物质世界与文化世界。轻盈快捷的流动，不已是互联网上的日常风景吗？而且，轻对重的袭击，可谓无往而不利，就好比互联网所培育的弹幕，那些如子弹般射向视频的文字碎片，正有如此威力。 试想在B站（国内著名弹幕视频网站）上，打开央视老版电视剧《三国演义》的首集“桃园三结义”，目睹刘备慷慨陈词、关羽表白明主，英雄豪情几欲破屏而出。当此关头，张飞冒出一句“俺也一样”，弹幕随之炸出无数个“俺也一样”，嘲笑或自嘲“没有文化”的窘态。仅此四字，在一瞬间就让观众跳脱庄严肃穆的氛围，《三国演义》被翻转为充满了喜感的小剧场。片头曲响起“古今多少事，都付笑谈中”，剧情悲，弹幕喜，悲喜交加，厚重的经典就这样换上了“笑谈”的面孔。 弹幕“支配”下的《三国演义》，最有名的段落当属诸葛亮骂死王朗一节，它早已被改造为B站鬼畜视频的代表作。诸葛亮的一句“我从未见过如此厚颜无耻之人”，引发了弹幕狂欢。弹幕无限重复丞相此言，堆垒出一堵厚厚的弹幕墙，层层覆盖视频画面。不把画面挡得严严实实，就不足以表达那一刻的心潮澎湃，弹幕“养肥”，才最是可口。大家或以此吐槽身边的厚颜无耻之人（事），或鄙视自食其果的行为，此言出口，恶气也就消了大半。 网友将类似场景统称为“名场面”，在其将到未到之际，往往伴有提醒“前方高能预警”。但有趣的是，弹幕挖掘的名场面与原作的华彩段落其实并不重合。比如，《三国演义》原著中没有“俺也一样”“我从未见过如此厚颜无耻之人”这样的句子，二者均属央视版电视剧的神来之笔，却意外地博取了网友的共鸣。传统的文学阅读、正规的文学教育，无不将《三国演义》奉为古典白话小说的至高典范，其目的在于引导读者更好地学习和消化它的既有内容。相比之下，弹幕只对原文本的模糊处、空白处保有热情，毋宁说，那些以往不被关注的隐秘角落，才最可钻研，最具备“无中生有”的生产力。 仿佛内置了放大镜一般，弹幕对于故事细节、人物关系乃至表情姿态都有着超凡的捕捉与建构能力。约翰·费斯克的概括并未过时，粉丝实为“过度的读者”。“过度”二字，得其精髓，却也令弹幕的评价遭遇冰火两重天。对互联网原住民一代来说，开着弹幕看视频才是常态，甚至弹幕大开脑洞所带来的快感，已远远超过原视频内容的魅力。那些超乎个体想象力的“集体智能”，令人一旦入戏，便难以自拔。二0二0年六月十二日，B站隆重上线四大名著，无数年轻观众都是奔着弹幕，或是弹幕与四大名著的“化学反应”去的。但对于年纪更长，文化取向也更为传统的网友来说，弹幕污染了剧作，庸俗了原著，宛若妖雾遮天蔽日，毫无理性可言。表面看，这是代际差异。但实际上，弹幕的两极评价，昭示出两种截然不同的文化机制与主体状态，彰显了当下信息读写的双轨制。厌恶者所代表的，乃是印刷文明培育的读写习惯，推崇经典，講究逻辑与秩序;喜爱者所代表的是互联网文化中跨媒介、多感官、娱乐化的接受方式，注重趣味性与参与感。 对秩序的轰毁，最典型地体现在四大名著的“梦幻联动”上。如网友调侃：“众所周知，四大名著上了B站后就经常互相串戏变成一部。”比方《红楼梦》中，林妹妹问宝玉从哪儿来，原著写的是从宝姐姐屋里来，弹幕却说“从东土大唐来”。再比如刘姥姥进大观园一节，弹幕飘过“刘姥姥千里走单骑”“刘姥姥误入小雷音”“刘姥姥风雪山神庙”，等等。加之央视版四大名著的演员本就多有重叠，比如何晴、王忠信就演遍了四大名著，徐少华既是唐僧的扮演者之一，又曾饰演大将张辽。此类例子俯拾皆是，天然地令人串戏。而这些原本不会摆到明面的联想，反倒成为弹幕的正宗与主流。 在弹幕空间中，正确、完整、规范、和谐都变得无足轻重，代之而起的，是无政府主义式的“搅和”。原属不同范畴的信息被一锅乱炖，不同类型的语言形式被杂糅拼贴，如同重回蒙昧时代，弹幕闪耀着远古神话般的光晕。经过理性文明的长期洗礼后，短暂地“蒙昧”一下，“搅和”一把，自编自导“人问喜剧”，反倒成为暂时摆脱文明重负的一种人生选择。得以喘息片刻的气口，由是变得弥足珍贵。 弹幕具有强烈的游戏属性，甚至它本身便是语言游戏，追求语不惊人死不休。弹幕充分挖掘了汉语在音、形、义以及文化意蕴方面的复杂性与包容性，常令观者惊呼“弹幕里都是人才”。常见的“谐音梗”，往往故意听错台词或歌词，扭曲原意，以制造娱乐效果。比如，“猴头菇（箍）”、偷吃蟠桃后的“桃饱（淘宝）会员”、“red爷（瑞大爷，即贾瑞）”等。弹幕