杨家埠年画题材内容与民俗风情.docxVIP

仅供个人参考 仅供个人参考 不得用于商业用途 不得用于商业用途 莃杨家埠木版年画的题材内容与风俗民情 节杨家埠木版年画，是中国封建社会末期发展起来的大众化的民间 艺术。上层社会的风范、社会文化的积淀，流传到民间变成民俗。广 大人民群众以一种独特的思维方式来阐释这种文化，来演义与理解 它，形成一种地方性的民间文化系统。它按照当时农民的思想要求， 风俗信仰，审美观念，生产和生活的需要逐步丰富自己的表现内容。 聿作为民间年画，其形式与内容基本上是由已经定型化了的居住环 境决定的。根据农民点缀生活环境的实际需要，表现内容丰富多彩， 具有浓厚的民间风味、乡土气息和节日氛围。说它“巧画士农工商， 描绘财神菩萨，尽收天下大事，兼图里巷所闻，不分南北风情，也画 古今轶事”，一点也不过分。总结起来，大致分以下几类： 莄1祈福迎祥、除邪保安的神像画类 肅“这是杨家埠形成最早、销量最大的年画，以期满足人们过年祭 祀诸神的要求和消除灾祸的愿望，但具有迷信色彩”。① 肁人类对神的崇拜缘于对自然、图腾、灵魂的崇拜，是在中国远古 自发信仰的且不受客观规律支配的超自然体。 在封建社会，统治者大 力提倡对多神和统一至上神的崇拜， 来维护自己的统治。 而广大劳动 人民也把福寿安泰和希望寄托在神灵的庇护上面。 过年时既要为平安 度过一年感谢诸神， 也为来年祈福， 表达祈福迎祥、 消灾去祸的愿望。 在这种特定的历史条件下， 杨家埠年画按照当时人们的信仰和追求制 作了多种年画，以满足人们奉年过节祭神的要求。 其代表作品有门神、 灶王、财神、菩萨、天地全神、寿星、家堂等。 腿神像类作品是杨家埠年画中较早的一种题材形式。它的主要功能 是驱鬼避邪、祈求多福平安和富贵长寿。如作品《神荼郁垒》 、武门 神《秦琼敬德》、《武财神关公》 、《文财神比干丞相》 、《天官赐福》、 《财神叫门》、《三星门神》、《赵公明与燃灯道人》 （见图 1）等。 螅图 1 蒃作品《赵公明与燃灯道人》 ，取材于《封神演义》 ，具有浓厚的神 话色彩。图中骑虎者是“赵公明” ，骑鹿者是“燃灯道人” 。燃灯道人 生有一只阴阳眼，能看阴间之事。在《封神演义》中，他们是对手， 在现实生活中，被尊为门神。一说是因为二人斗法镇邪，二是在人们 的心目中，燃灯道人是佛，能佑众生，赵公明是神，除瘟剪疫，去病 禳灾。有道释两教的圣人把门护宅，定会安然无恙。作品以红、蓝、 黄、紫为主调， 没有大面积高明度的对比，在人物脸部以苍劲有力的 墨色分割调和，营造出了庄严、肃穆和神秘的氛围。 螀2、喜庆欢乐、吉祥如意的年画 腿祥瑞吉利这一类的年画初创清代早期，清代中期和末期有很大的 发展。“在中国封建社会中，官僚地主花天酒地，劳动人民饥寒交迫。 能民劳累了一年， 多数人家所剩无几， 年复一年都把希望寄托在未来 的美好想象之中。 民间年画艺人根据人们时来运转的思想， 通过寓意、 象征、谐音等手法，创作祥瑞吉祥的年画” 。② 这一类的题材和内容 一般是虚幻的，寓形于意，文图结合、形象好看、言辞好听，顺应人 们过年的心情， 把人们的愿望当作现实来向人们祝福， 反映他们对自 己家庭的美满理想，祈求富裕、美好生活的愿望，因而大受欢迎。 膆这类题材的作品，画面多为美女、娃娃等。画面以红、粉红、黄、 和蓝色为主，绿色和紫色为辅，加上大面积的留白分割，使画面清新 活泼、自然大方。如作品《过新年》 ，采用大面积的黄色作底，配以 红色突出的人物形象，两色穿插搭配，点缀以少量的对比色，突出了 喜庆欢乐的热烈气氛，极大地增强了画面的感染力。 芅代表作品还有《麒麟送子》 （见图 2），是房门画。麒麟，传说中的 仁兽，雄曰麒，雌曰麟。其状糜身牛尾，狼蹄龙角，常用来比喻杰出 人物。 袃现存画版美人条《麒麟送子》为近代翻刻，画面基本对称，为母 子二人。母立子后，执花扇护其子。 子骑麒麟，一手饲食，一手托“玉 书“（官印），画中点缀牡丹、山茶、菊花、梅花等。画面以红黄为主 调，以少量的对比色作点缀，色彩饱和度较高，色彩热烈统一，对比 效果强烈、大方。 芈 图 2 薇还有“金童子”画版《麒麟送子》 ，为清早期刻版，左右两幅基本 对称。为兄弟二人同骑一麒麟。弟附于麒麟头上，一手擎宝盒，盒中 起祥云，祥云上有“兰房生贵子”与“桂阁产麒麟”句。兄驾麒麟， 一手举牡丹（石榴），佩带“金鱼”（满堂）长命锁。以示“榴开百子”、 “富贵有余”、“金玉满堂”。 蚃同一个题目，两种画面，用场也不一样。美人条一般是年轻夫妇 房门上的房门画， 金童子是贴在公婆房门上的房门画。 都体现出了祥 瑞吉利的主题。 薂类似的作品还有 《摇钱树》、《聚宝盆》、《财神进门》、《金玉满堂》、 《年年有余》、《喜报三元》、《欢乐新年》、《鹿鹤同春》、《娃娃戏鱼》、 《香园寿桃》等。 莈3、反映劳动生活、风俗习惯