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陕北民歌抢救与保护的对策思考 “如果说我们民族的精神思想和传统在精英和典籍的文化里，那么我们民族的情感与个性便由民间文化鲜明而直接地表现出来。 “然而，每一分钟，我们的田野里，山坳里，深邃的民间里，都有一些民间文化和遗产死去。它们失却的无声天息，好似烟消云散。 “能够让自己的文化损失在我们这一代人的手中吗?能够叫后人完全不知道这些伟大的文明创造吗? “我想，我已经基本讲清楚了为什么要这样做(抢救与保护民间文化遗产)了。”(冯骥才语)① 类型多样内容广博同时又蕴含着深厚的文化积淀的陕北民歌也像其他珍贵的民间文化遗产一样，每一分钟都有一些民歌在消失，在死去。因而，及时地全面地抢救和保护陕北民歌就历史地落在了我们这一代人的身上。 近年来，在陕北，在全国各地，许多有识之士也已对濒临失传的陕北民歌投注了关切的目光，更有一部分陕北民歌的忠心爱好者和忠实捍卫者已先后投入了大量的时间和精力深入田野、深人群众，展开了对陕北民歌的调查、研究、搜集和整理的工作，并取得了一定的成绩。但由于受到了资金、人力、理论水平等诸多因素的限制，当前对陕北民歌的抢救与保护仍然没有取得突破性的进展。鉴于这种状况，我们就有必要对如何抢救与保护陕北民歌作一番深入细致、全面系统地思考与探索，以便进一步指导和促进今后陕北民歌的抢救和保护工作沿着一条有理、有序、有节，行之有效的方向发展。 结合陕北民歌搜集、整理与研究的现状及陕北民歌自身的特点，我认为，对陕北民歌的抢救与保护应按照以下四个步骤逐步来完成。 1.搜集与整理。陕北民歌就像黄土地遍地生长的野艾一样散落在陕北大地的沟沟洼洼村村寨寨，这就给陕北民歌的搜集整理工作带来了很大的难度。要对陕北民歌进行全方位的一无遗漏的搜集整理必须做到以下两个兼及和两个到位。两个兼及是：城乡兼及和新老民歌手兼及。两个到位是：街道里巷到位，偏僻山村到位。要进行“地毯式”的调查，对著名歌唱家，歌手及其传人要逐一搜集其作品，建立民歌档案，同时要采用摄影、摄像、录音、录制光盘等现代化的手段将那些流传在民间的原始民歌原汁原味地保存下来。 近年来，在陕北，有一大批有志于陕北民歌抢救与保护工作的志愿者和陕北民歌的爱好者已在这一方面做了大量的工作。他们深入城市街道里闾，深入农村田间地畔，对陕北民歌进行了一定范围的搜集整理，并先后出版了十数部陕北民歌集。如神木县马政川的《麟洲山曲酒曲集》《塞上情歌》，子洲县张俊谊的《西北风》，横山县李发源的《陕北情歌》，榆林市崔月德、王峰存的《陕北民歌故事》，榆林酒厂出版的《榆林酒曲三百首》，三边金牛的《三边民歌》，神木县刘志成的《活格睁睁扔下妹妹你走呀》，府谷县张润翙的《塞上歌谣》，清涧县杨树强的《陕北秧歌》，延安市刘海泉、张延春的《陕北信天游》，延安市张国全主编的陕北风情经典丛书《歌曲卷》等。 这一大批文化保护的先行者们为我们今后对陕北民歌抢救与保护工作既总结了宝贵的经验也提供了深刻的教训。经验是，他们对陕北民歌一往情深的挚爱以及他们为保护陕北民歌不怕苦不怕累不图名不图利的献身精神。教训是，从我手头所占有的近年来出版的诸多陕北民歌集来看，这些民歌集仍然有以下几方面的不足：一是不完整性。许多民歌集只有歌词而没有曲谱，这样的民歌集只能算是半部民歌集而不能称得上是完整的民歌集，因为既为民歌就应该是词与曲的统一。二是地域片面性。从以上的列举我们可以看出，许多民歌搜集者都是某一地方的人，因而他们在搜集整理陕北民歌的时候，往往偏重于“本土”而忽略了“外地”，这就造成了许多陕北民歌集的地域片面性。三是重复性，虽然近年来出版的陕北民歌集多达十数种，但只要仔细对比我们就会发现，内中大多民歌不断重复出现，许多民歌集在对民歌的编选上缺乏侧重点和代表性，绿豆芝麻一锅粥，能想到的大家都选，想不到的大家都不选。 鉴于以上种种情况，在对陕北民歌的搜集和整理时，我们不宜盲目求多求滥，而应求全求精。我的设想是：在今后的三到五年内，我们应该致力于搜集整理出版这样两部陕北民歌集。一部是《陕北民歌集成》，一本是《陕北民歌精选》。“集成”要在数量上求多求全，要注重其资料价值和保存价值；“精选”要在质量上求新求精，重点要选编那些广泛流传的，能体现时代精神的并具有深远艺术生命力的优秀民歌，要注重其审美价值和普及价值。 2.理论与研究。在文学发展的进程中，理论与创作永远是一驾马车上两只并行不悖的轮子，这就在客观上要求二者只能同步同向而行，而不是反之。创作是实践、是基础，理论是指导、是升华。理论研究并不是创作的附属物和回声虫，理论研究是对创作的开掘、开拓与提升，开掘其潜在的精神内蕴和艺术文化价值；开拓其创作的方法与思路；提升其文学的品位与艺术品格。 作为一种民间文学的艺