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从美学到泛审美的理论转变 【摘要】：本文首先从中国当代审美文化兴起的逻辑背景，中国传统思维方式对中国当代审美文化理论研究的影响以及中国当代审美文化理论兴起的现代机制三个方面探讨中国当代审美文化学出现的原因，与此同时论及中国当代审美文化学研究的理論内容。在此基础上，对我国当代审美文化中的理论创新的意义做出评述。 【关键词】：美学；范审美；逻辑背景；传统思维方式；现实机制 “审美文化”引起中国学界和社会的广泛关注，始于20世纪80年代末，它作为美学、社会学、文化学交叉与融通或曰“美学话语转型”产生的新话语形式和新学科形态而成为当时美学界和文艺理论界研究的热门话题。从20世纪80年代末“审美文化”成为热门话题开始，我国美学界和文艺理论界的众多学者就不同程度地参与了关于“审美文化”的论争与研究。经过二十多年的发展，产生了大量有关“审美文化”研究的论文和著作，在这些论文和著作中，学者们逐渐建构起了“审美文化学”的理论体系。“审美文化学”作为一门新的学科，理论方面的创新可谓层出不穷。但几乎不可避免的是，每一门学科在创立之初都会遭到人们的怀疑甚至非议。笔者认为，之所以会出现这样的状况，一方面是由于该学科本身缺乏基本的理论体系，另一方面是由于人们对新学科的理解接受程度不同所导致的。要想对我国当代审美文化研究中的理论创新做一个相对客观的评述，我认为首先需要探讨“审美文化学”这一学科出现的必然性与存在的合理性。只有这样，才能进一步了解我国当代审美文化研究中的理论有哪些，以及这些理论有没有创新，如果有，那么审美文化学研究中的理论创新的意义究竟何在。 一、中国当代审美文化学兴起的逻辑背景 在康德的哲学体系中，真善美的存在被视为一个稳定的逻辑结构。在文明的精神结构中，真善美是浑然一体的，人类对精神生活具有协调性和一致性的强烈需要，这就要求真善美在“现实化”过程中要以“三位一体”的方式出场。真善美的三元结构关系是人类精神结构的现实的真实表达，能够对各种现实关系作出最生动和真实的描述。从逻辑的角度来看，当代审美文化的兴起从某种程度上可以看做是“美”由“真”向“善”的摇摆和让渡。无论是在西方还是在中国，20世纪80年代末之前的美学研究与“知识”的关系比较密切，美学研究基本可以看做一种科学研究，当时的美学成果大都与各种新的自然科学或社会科学方法相关。“美学家们的目的是想通过建立一种关于心灵、情感、想象力、艺术的科学体系，由此达到对生命认识的真理性境界。并藉此来彻底摆脱宗教神学和传统道德观念的干扰和纠葛，完成对人生的非理性领域的统一大业”。这种关于美学的科学研究企图用“知识”的方法来解决“情感”问题，因此不可避免地存在不足之处，甚至会导致美学自身的异化，丧失自身。随着西方资本主义现代社会的快速发展，一些学者逐渐认识到有一个关于美学的外在的客观真理固然重要，但是如何平衡或协调人的身心矛盾也很重要，并且似乎越来越受到人们的重视，而对美学的真理性的研究则越来越少。因此虽然一些学者仍然继续对美学作知识、真理方面的探索，但是另一些对人自身的生活现状与可能性进行探索的学者则日渐增多，这样造成的结果便是：思辨逐渐让渡于体验，知识中心论逐渐让位于生活本身，美学的优先性逐渐让位于现实的第一性，学者所关心的各种抽象问题逐渐让位于大众所关心的具体人生话题。随着全球化进程的加快，各个国家地区所呈现的审美文化现象也有趋同之倾向。中国开放的社会环境，使得中国的学者们与西方社会的学者们的交流也日益增多，受西方审美文化研究热的影响，中国审美文化研究的兴起成为必然之势。 二、中国当代审美文化学理论与中国传统思维方式 中国审美文化学研究的兴起与中国学术界传统的思维方式有很大的关系。不同于西方传统的重视抽象思维，中国传统的学者更加重视感性思维，因此形成了不同于西方的学术传统。审美文化学的兴起，与中国传统学术界“美善不分”的传统相契合。中国知识界对纯粹的理性思考缺乏学养和兴趣，他们在主观上就没有想过要对美善作具体的区分。中国人更加重视的是知识的实用价值，如果一种知识没有实用价值，那么便没有研究的必要了。因此，在中国的学术界，不管是李泽厚的实践美学，还是现在极为热闹的后实践美学，大都具有浓厚的伦理学气息。这种美善不分的传统使人们很容易把美学与文化联系起来，当中国学者发现“他们运用知识无法建立一门有着自身的统一性的审美科学体系之时”，他们发现“这样回转过来比整天站在思辨的云头更感到满足，仿佛找到了自己的根”。因此，当西方社会美学研究出现对审美的日常生活化以及对审美的跨学科等方面的研究时，中国的学者便自然而然地开始了这方面的理论研究。 三、中国当代审美文化学理论兴起的现实机制 人类的审美文化发展经历了一个漫长的历史过程，从古代到近代再