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文化生态保护区中的民俗生态保护臆说 ［摘要］西方文化的浸染和社会变革引起的文化断层，使当下我国民俗生态的保护和建设工作被扭曲或漠视，从而在认识与操作方面存在认知不全面、实践经验缺乏的问题。解决这些问题，必须使尊重民间生活样式成为社会的基本态度，认清血缘关系、庙会节庆、村落文化等所折射出的民俗文化机理，同时充分发挥政府在管理和指导等方面的作用，从整体上推进包括民俗生态保护在内的文化生态保护区的建设。 ［关键词］非物质文化遗产；文化生态保护；民俗生态 ［中图分类号］K890［文献标志码］A  文化生态保护区是指在特定区域中通过采取一系列的保护措施，修复与人们生产生活紧密相关的区域性非物质文化遗产和与之相关的物质文化遗产，并使之与自然环境、经济环境、社会环境和谐共生。加强文化生态保护区建设，推进文化生态保护工作的进一步发展，是文化遗产保护工作的重要组成部分。  一、文化生态保护区建设中存在的认识与操作问题 《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》发布至今，国家文化部已批准设立了闽南文化、徽州文化、热贡文化、羌族文化、客家文化（梅州）、武陵山区（湘西）土家族苗族文化、海洋渔文化（象山）、晋中文化8个国家级文化生态保护实验区，今后还要陆续批准建设一批具有典型意义的文化生态保护区。在国家的宏观指导下，各地生态保护实验区已制定了科学的保护规划和实施方案，并积极推进各个文化生态保护区与我国经济社会的协调发展，为促进我国与其他国家的国际文化交流奠定了基础。 但是，在如何推进文化生态保护区建设的问题上，我们既没有具体的理论指导，也缺乏成功的实践经验，给我国非物质文化遗产保护工作造成了一定困难。比如某地区获批为生态保护区后，在建设的过程中竟将遗留了千年的古桥拆掉而重建了一座现代风格的桥，在一片惋惜声中，当地保护区的主管者却满怀信心、振振有词地说：“500年后这里又将是一处非物质文化遗产！”类似的情况和认识并不是一种单一的现象，它具有一定的代表性。 另外，由于认识和标准模糊不清，在许多民间文化生态保护区中，一些传统的民间信仰和习俗被看成是封建迷信，而从国外传进的基督教作为信仰却受到了保护。今天，在中国非物质文化遗产生态保护区的“大船”上到处飘扬着“以马内利”的基督文化旗帜，令人匪夷所思。 这种现象反映了当今非物质文化遗产保护工作中存在着理论准备不足、认识有待统一、实践经验缺乏的问题。这些问题的核心是对民族文化传统的价值评价与认识不足，而保护的重点和难点则是如何进行传统民俗文化生态的完整性保护。俗话说，一方水土养一方人。所谓的“水土”，既是指自然的条件，又是指依赖于这种自然条件而产生的文化生态，这种生态以民间习俗、民间信仰和民间生活展现其存在的形式——抽掉了民间信仰和民间生活样式，所谓的“乡土文化”或“本土文化”也就不复存在，文化生态保护就成了一句空话。在文化生态保护区的建设中，只有秉承正确的理念和方法，在实践中积极推进工作进程，方能使我国非物质文化遗产保护工作的整体性不受损失。为此，我们必须解决观念和操作两个层面的问题。 二、尊重：文化生态保护区建设中的首要问题 关于非物质文化遗产的研究和保护，“尊重”已经成为这项工作中的一个重要词汇。《保护非物质文化遗产国际公约》开宗名义地写道：保护非物质文化遗产，尊重有关社区、群体和个人的非物质文化遗产，在地方、国家和国际一级提高对非物质文化遗产及其相互欣赏的重要性的意识，开展国际合作及提供国际援助。该公约把“尊重”放在了关乎宗旨的位置。另外，在《保护非物质文化遗产国际公约》的第13条第4款中强调：“采取适当的法律、技术、行政和财政措施，以便：(1)促进建立或加强培训管理非物质文化遗产的机构以及通过为这种遗产提供活动和表现的场所和空间，促进这种遗产的承传；(2)确保对非物质文化遗产的享用，同时对享用这种遗产的特殊方面的习俗做法予以尊重；（3）建立非物质文化遗产文献机构并创造条件促进对它的利用。”这里又一次强调了“尊重”的重要性。 《保护非物质文化遗产国际公约》反复强调的“尊重”是一种基本的态度，它反映的是对非物质文化遗产价值的认识问题：首先要认识到它的价值，尊重传统文化习俗，尊重并欣赏各民族创造的文化传统和生活方式。 目前我国许多地方的民间信仰和风俗习惯，都是居民代代相传的自由信仰和自我感悟的抒发。这种信仰和习俗区别于西方经历了科学与人文主义洗礼的宗教信仰。如果简单地以现代科学的视角和现代理性的思维方式来看待中国的民间信仰和民间习俗，它似乎是落后、过时的，因此长期以来我们批判、否定这种民间文化与民间信仰的价值，寄希望于引进外来文化，认为只有与传统彻底决裂并用西方文化取而代之，我们的