西方翻译简史综合版.docx

西方翻译简史 1 第一部分 历史分期 追溯其历史，最早的有一定规模的翻译活动从古罗马开始 ,大量希腊文学作 品被译成拉丁语。也就是说，翻译发轫于西方，且翻译活动早于翻译理论的形成。 具体而言，广义上，西方最早译是约公元前 3C 由 72 名犹太学者在埃及亚利山 大城翻译的《旧约》，《七十子希腊文本》；严格意义上是约公元前 3C 中叶安德 罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德赛》 。 ㈠ 按翻译活动阶段划分 我国翻译家谭载喜从历史角度出发 将西方翻译活动划分为六个阶段 。 阶段一，公元前 4C 末，盛极一时的希腊奴隶社会开始衰落， 罗马逐渐强大。 但当时希腊文化 优于罗马文化，对罗马有巨大吸引力。到了公元前 3C 中叶，有 文字记录的翻译作品问世。 涌现出安德罗尼柯、 涅维乌斯和恩尼乌斯三大罗马文 学鼻祖，以及普劳图斯、泰伦斯等文人。 阶段二，罗马帝国后期至中世纪初期，宗教色彩浓厚。 《圣经》由希伯来语 和希腊语写成，必须译成拉丁语才能为罗马人接受。公元 4C 达到《圣经》译成 拉丁语的高潮，以哲罗姆于 382 和 405 年翻译的《通俗拉丁文本圣经》为定本， 标志着《圣经》的翻译取得了与世俗文学翻译分庭抗礼的重要地位。 阶段三 ，早在 9-10C，大批叙利亚学者到雅典， 把大批希腊典籍译成古叙利 亚语，带回巴格达。 在巴格达，阿拉伯人又译成阿拉伯语，巴格达一时成为阿 拉伯人研究古希腊文化中心。 中世纪中期， 11-12C 间，西班牙托莱多，把大批 阿拉伯语译成拉丁语，这是史上鲜有 的基督徒和穆斯林的友好接触。托莱多成 为欧洲学术中心，西方翻译史迎来第三次高潮。 2 阶段四，在 14-16C 的欧洲文艺复兴运动这场集思想与文学革命于一身的大 运动中，德国宗教改革家路德采用民众语言， 于 1522-1534 年翻译刊行第一部 “民 众的圣经”， 法国文学家阿米欧译出普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》等不 朽文学译作，英诺斯译出《名人传》 ，查普曼译出《伊利亚特》 《奥德赛》，弗洛 里欧译出蒙田的《散文集》，硕果累累。而 1611 年《钦定圣经译本》的出版则标 志着英国翻译史上的又一发展。 而这一时期标志着民族语言在文学领域和翻译史 中地位的巩固。 阶段五，文艺复兴后， 17C 下— 20C 上半叶，仍涌现大量译作。 最大特点是， 翻译家们不仅继续 翻译古典著作，而且对近当代作品也发生兴趣。 阶段六，二次大战后以来的翻译活动， 特点是翻译范围扩大， 翻译规模大大 超过了以往，翻译的作用也为以往所不可企及。 主要体现在高等翻译教育的兴办， 以聚集翻译力量为目的的翻译组织的成立。 其中机器翻译的肇始更是打破了以往 的传统，成为新时期翻译发展的一个重要的里程碑。 ㈡按翻译理论阶段划分 谭则在其《西方翻译简史》 的绪论中， 同样按历史时期将其进行了如下简述 和提列。 阶段一，西方最早的翻译理论家是 罗马帝国时期 的西塞罗，他首次把翻译区 分为“作为解释员”和“ 作为演说家”的两种基本方法，并因此开拓翻译理论 和方法研究的园地。古代的额翻译理论，西塞罗的“直译”和“意译” ，昆体良 的“与原作竞争”，哲罗姆的“文学用意译，《圣经》用直译”之说，奥古斯丁的 《圣经》的翻译凭“上帝的感召”及有关的语言符号理论，波伊提乌的宁要“内 3 容准确”，不要“风格优雅”的直译主张和译者应当放弃主观判断权的客观主义 观点，但丁的“文学不可译”论。 阶段二，文艺复兴时期 ，伊拉斯谟的不屈从神学权威、 《圣经》翻译靠译者 的语言知识，路德的翻译必须采用民众语言的人文主义观点， 多雷的译者必须理 解原作内容、通晓两种语言、避免逐词对译、 采用通俗形式、讲究译作风格的 “翻译五原则”。 阶段三， 17-19C，巴特“作者主人 ”（译者仆人）、译文必须 “不增不减不改” 的准确翻译理论，德莱顿的“词译、释译、拟译”的翻译三分法和翻译是艺术的 观点，泰特勒的优秀译作标准和 “译作应完全复写出原作的思想、 译作风格和手 法应和原作属于同一性质、 译作应具备原作所具有的通顺” 等翻译三原则， 施莱 尔马赫的口译和笔译、 文学翻译与机械性翻译的区分， 洪堡的语言决定世界观和 可译性与不可译性的理论， 阿诺德的所谓 “评判译作的优劣要看专家的反应” ， 纽曼的“评判标准在于一般读者而非学者”的观点。 阶段四， 20C，费道罗夫的翻译理论首先“需要从语言学方面研究” 。 翻译理论由翻译史、 翻译总论和翻译分论三部分组成的观点； 雅各布森 “语 内翻译”“语际翻译”“符际翻译”的三类别； 列维的“翻译应当使读者产生错 觉”“翻译是一个抉择过程” ；加切奇拉泽的 “翻译永远是原作艺术现实的反应” 、 “文艺翻译是一种艺术创工作” 的文学翻译理论；弗斯、卡特福德的翻译在于