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论纳张元作品中民族性和世界性的融合 摘要：纳张元是云南大理颇有影响力的当代彝族作家，他对自身的民族性有着清醒的认识。他的作品中有海纳百川的包容心态，能够清醒的认识到现代文明的发展潮流。他对世界有着独到的认知，认为民族文化中优秀的部分才是世界的。 关键词：纳张元；文学作品；民族性；世界性 一、引言 纳张元是云南大理颇有影响力的当代彝族作家。1966年出生在云南宾川，现在担任大理大学文学院和对外汉语教育学院的院长。主要作品《走出寓言》、《民族性与地域性：云南文学永远的信念坚守与梦想超越》分别获得全国第六届和第八届少数民族文学研究优秀成果奖。 生长在千里彝山的纳张元，是在苍凉古老的山歌中泡大的，进入学堂认识了汉字以后就很热爱课外书籍。看多了一些问题便开始困扰着他：祖先们能爬出葫芦，他们的子孙为什么就爬不出浅浅的酒碗？火塘为什么总像吸铁石一般，吸住了一代一代想走出大山的人们？城里男人是否也像山里汉子一样把烟斗装得很满？涤荡在彝山间的袅袅山歌为什么总是充斥着悲凉？他将这些困惑写进小说、散文，便成为了他作品与众不同的风格。这一创作风格是其民族性的体现，更是他对民族性和世界性关系的一种自觉的思考。 二、对民族性的呈现与反思 纳张元对自身的民族性有着清醒的认识。“民族性是作家应自觉坚守的品质。纳张元怀着强烈的责任感和高度的民族文化自觉意识，深情地关注民族文化的历史未来。”他呼吁少数民族作家要坚持自己的民族文化身份和民族文化立场。 他生在彝山，长在彝山，受彝族文化的熏陶，产生了鲜明的民族意识。“他关注彝族人民的生存状态，情感与命运，张扬少数民族人民的生命韧性和生命活力，表现他们单纯质朴却又深层含蓄的情感之美。”纳张元在古老悠长的山歌里长大，这些忧伤的调子在他幼小的心灵里留下了深刻的印象，但是随着他慢慢的长大，那些彼时还忧伤的调子变得欢快了起来；现在成为了作者日日夜夜梦中的歌曲。在《山道悠悠》里作者写了曲折坎坷的山道，尽管道路十分难走，但是因为要外出求学他还是坚持走下来了，这段山路锻炼出了他坚毅的品格，成为他宝贵的精神财富。 纳张元的作品中对民风民俗的呈现是自然的不假思索信手拈来的，呈现在读者眼前的就是可以触摸到的飘荡的山魂和感人至深的淳朴的民风民俗。“风俗来自于当地人民生活的习惯，对社会成员行为产生约束。”在《二月妹》中，二月妹没有住过姑娘房就生孩子败坏了寨子的风俗被赶出了古寨；按寨规，母亲兰兰犯了管教不严罪，不能和女儿见面。最后导致了兰兰病死，二月妹失踪，三月秀变成了孤女的悲剧故事。这是风俗对人的毒害，也是生活在这里的人们的真实生活写照；作者并不回避这一事实，而是通过将这种落后呈现在人们面前以反思，所以读来是能让人深感同情的，有血有肉的，鲜活而生动的。 三、对地域性的突破与超越 少数民族作家的一个重要特征就是其地域性，纳张元的文学作品多以本民族生活的地域为背景，表现出独具民族特色的生活方式和文化底蕴。 优秀的文化都是兼容并包、从善若流的。民族文学在保持自己民族特色的同时，也应该持一种开放的心态，从而能够宽容地对待和尊重世界各国、各地区和各民族的文化传统。“要以开放、宽容的心态，尽可能在别人可以接受的范围内，传播我们的文化，这样才能实现费孝通先生所讲的‘各美其美，美人之美，美美与共，天下大同’的境界。” 在鲁院进修时他的课程五花八门，形式多样，在多种文化的探讨中各种文化都变得更加宽容，也更能被理解和接受，只有在这样的氛围中世界各地的文化才能共同前进和发展；才能得以传承和发扬；在这种自主开放，兼容并包的思想影响下，纳张元也在多元文化的熏陶下慢慢突破了文學的地域性。这也成为他创作的素材和资料，对待世界文化他的心态也更加开放。 纳张元认为现代文明席卷全球，经济的爪牙可以伸向地球上的任何一个角落；少数民族在被卷入现代化的建设的同时，也享受着现代化生活带来的便利。但现代文明带来的也是一种优胜劣汰的残酷冲击，少数民族文化在现代文明的发展趋势下将面临严峻的考验。“现代化因民族的不同而具有不同的内涵和表现形式、相异的标准和尺度，但一定要符合人类文明进程的共同规律。” 他清晰地意识到，现代文明是时代潮流，我们无法阻挡，更不可能逆流而行。在《鸡头》中，一位受山民敬仰的老祖来到县城，他身上的传统文明被城里人无视，面对现代文明，老祖身上神圣的灵光暗淡了。他带着与现代文明碰撞后的失落回到山寨，在无奈中离世。“现代文明不再是错落有致，它已经扩展到世界范畴，超越国界而成为全球共享，并不断渗透到世界的每个角落。”民族性的东西要顺应时代的发展走向世界，就要与时俱进，但不是削弱民族性，而是不断完善自身，突出民族特色。新形势下，少数民族文学的必然选择是把民族文化