苗族古籍的译注问题探析.docxVIP

苗族古籍的译注问题探析 摘要：历史上，苗族没有自己通用的文字，许多记录苗族政治、经济、历史内容等材料均以口碑形式流传，随着国家对苗族古籍搜集整理的重视，苗族古籍整理和研究工作逐渐登上新的台阶。苗族古籍的搜集、翻译与整理是苗族古籍搜集工作中的主要任务，特别是苗族古籍译注工作更为重要。该项工作目前存在翻译不精、注释不到位等问题，影响苗族古籍质量。本文对苗族古籍在搜集翻译整理的过程中译注问题进行阐述，提出一些可行性观点。 关键词：苗族古籍；译注问题；苗族文化；保护与传承 中图分类号：G256文献标识码：A文章编号：1671-864X（20XX）11-0036-02 一、前言 苗族是具有悠久历史的民族之一。据汉文文献记载，苗族源流与古时“夷族”和以伏羲为东夷集团酋长有一定联系。“东南海之外，甘水之间，有伏羲和之国。”“燧人氏没，庖氏代之，继天而王，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所困，故位于东方。王春；象曰之明，是称太昊，都陈。”“南方有赣巨人，人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。又有黑人，虎首鸟足，两手持蛇，方之.有嬴民，鸟足，有封豕。有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。”“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。” 苗族古歌对苗族祖先的活动范围也有很多记载，而且每个方言的记载有所区别，但内容差别不大。如流传于黔东方言苗族地区的《苗族古歌》提到：“Jangx Vangb diangl hsat deix，angx Jangx Vangb lol xit naix.[5]”姜央生最早，姜央来造人。“Nail niangb fangb ait nenl，Fangb jangb xib pit nangl，Hlat bongx hvib dlial dlial，Mongl dol fangb id mongl.祖先在那方，在江西那边。长辈很开心，要住神仙地。” 悠久的历史让苗族的文化逐渐增加，其优秀文化大多沉淀于苗族的语言、生产生活之中。反映苗族历史活动路线、祭祀等文化的载体还有很多，经归纳后主要有两种：第一种是苗族歌谣、苗族神话等，该类型古经传播途径为口碑传播，最大特点为持续性与灵活性，还有极大不稳定性，在传播过程中会不断变化与丢失。另一种为苗族实物，如苗族服饰，每一件饰品含义及其丰富，被外界称之为“穿在身上的史诗”。主要传承方式为手艺传承，最大特点为稳定性。但随着社会发展，其深层含义逐渐消失。故苗族传统文化的保护与传承面临巨大考验。 目前已出现了大量苗族古籍专著及论文，如苗语黔东方言《苗族古歌》就有多种版本，汉语版本有田兵版本、马学良版本、金旦版本等，苗汉语对照版本有燕宝版本、王安江版本、金旦/吴一文版本，同时也出现《西部苗族古歌》、《东部苗族古歌》等。进入改革开放后，苗族古籍翻译著作逐渐增多，版本丰富。如杨元龙的《祭鼓辞》、杨正江等翻译整理的《亚鲁王》、杨文瑞翻译整理的《贾》、贵州民族出版社编辑部的《开亲歌》、黄平民委编的《黄平苗族酒歌》、贵州省民委编的《仰阿莎》等等。这类著作大多为苗汉语对照，包括直译和意译，如杨文瑞《贾》的一段：Seix dangf gheix xid haib Seix dangf yus waix haib，Seix dangf yus dab haib，Seix dangf bib daib dol，[6]“爱贾的有哪些呀？爱贾的有天师呀，爱贾的有地师呀，还有远方的朋友。” 苗族古籍做到类似翻译与整理，处于目前高水平状态，具有朴实性、广泛性。有利于专家读者阅读、传播与理解，激发读者阅读兴趣；也有利于专家学者对此进行研究。 二、苗族古经的译注问题 汉文献中的古籍指的是古代的经籍。由于历史的原因，古代苗族没有自己通用的文字，苗族很多古代经籍主要是依靠口头相传、图案传播。随着我国对民族古籍搜集整理逐渐重视，已有一批专家学者对苗族古籍进行搜集、转译和整理等相关工作，对苗族传统文化的保护和传承有巨大影响力。不仅不提升苗族古籍的质量，也影响了苗族文化保护与传承，给苗族同胞和外界带来误解。 对于苗族古籍的译注，即将口碑文学、实物文学转变为文本文学的过程。据调查显示，苗族古籍的译注问题存在几个方面： 第一、理论知识欠缺。翻译作品时需要掌握牢固的理论知识，如语音、词汇、语法、修辞等，每个步骤都需要谨慎而行。苗族口语古籍的翻译中也要有很强的理论知识，同时也懂得两种语言文化的差异。汉语的基本语法为“S+V+O”形式，而苗语基本语法为“S+O+V”，这规则对苗语古籍的意译有很大作用。苗族口语古籍的语法相当活跃，有的句子没有主语，有的句子有两个宾语等。若