孔子关于中庸之道思想.pdfVIP

题 目 ： 孔子关于中庸之道思想 专 业 ： 工 商 管 理 学 号 ： 2134034483 姓 名 ： 董 思 禹 摘要 本 文 以 孔 子 思 想 中 的 中 庸 思 想 为 理 论 基 础 。结 合 孔 子 的 生 平 事 迹 和 他 的 主 张以 及 一 些 著 作 作 为 理 论 依 据 。 探 究 中 庸 思 想 的 起 源 与 发 展 。 运 用 孔 子 的 中 庸 理 论 结 合 当 代 社 会 ，阐 述 中 庸 对 大 学 生 的 大 学 生 活 的 指 导 作 用 。中 庸 作 为 中 国 传 统 文 化 中 的 重 要 组 成 部 分 都 是 我 们 当 代 大 学 生 需 要 认 真 学 习 和 践 行 的 行 为 准 则 。 关 键 字 :孔 子 中 庸 大 学 生 一、孔子生 孔子（前 551～前 479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今 山东曲阜市东南)人。我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创 始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，。更有佼佼者分德行：颜 回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言：宰我、子贡。政事：冉求、子路。 文学：子游、子夏四科共十人史称四科十哲。孔子曾带领弟子周游列 国十四年。晚年潜心致力于古文献整理，修《诗》《书》，定《礼》《乐》， 序《周易》，作《春秋》。其思想以“仁”为核心，“仁”即“爱人”， 倡导推行“仁政”，且应以“礼”为规范，“克己复礼为仁”；提出“正 名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”； 注重“学”与“思”的结合，所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”； 首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲 人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。自西汉以 后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极其深远。现 存《论语》一书，记载有孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要 资料。 二、中庸的起源 “中庸”的看法起源于上古的时代。我们看《尚书》的《周书》 里面，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，“洪 范九畴”，其中就有所谓的“中道”的思想。“皇极”它是讲正直为 主要，有刚有柔，相互调剂的中正的思想，“无偏无颇，遵王之义， 无偏无党，王道荡荡。” （《尚书·洪范》）讲这样一个中平的、中 正的中庸之道，正直的政治哲学。所谓的“极”，它就是一个大房子 中间的一个大梁，房屋中间的最高、最中、最重、最正的东西，它引 申为一个中正平直的一个标准。 三、孔子的中庸 春秋末期，孔老夫子对“中庸”的思想大大地加以推进。他的思 想基础和世界观就是 “中庸”,也就是后来人们所说的 “中庸之道” 中庸之道：指不偏不倚,折中调和的处世态度. 《·庸也》：“中庸之 为德也，其至矣乎。民鲜久矣。” 孔子的中庸之道主要体现在《中 庸》这本书里，叙述的深一些，有文字功底和较厚的阅历理解起来容 易；而《论语》中涉及中道的论述简单易懂，寥寥几句表述了社会人 与人之间中道的现实准则。如：“乡愿，德之贼也”，老好人是败坏 道德的最大贼人，这表明了孔子的中庸之道绝不是老好人的态度，老 好人是孔子最为痛恨之人。再如：“以直报怨”是“以怨抱怨”和“以 德报怨”的中道，对“以德报德”没的说，对别人的怨恨在现实中很 难处理，以怨抱怨就是针锋相对以牙还牙的通俗做法，以德报怨通常 是宗教的提倡，孔子对这两种作为给予否定，提出了“以直报怨”， 以正直、公平、公道对待怨恨自己的人。《论语》还有一段话，在中 庸的理解上较为艺术，子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未 可也”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也，不如乡人之善之者 好之，其不善者恶之。”解释为白话文就是：一个人被全乡拥护不见 得就是好人，全反对也不见得是好人，乡里的好人拥护坏人反对的才 是好人；这就是两极端的中间，中间点的把握主要来自于自己，平时 的认识水平和作为来支撑，同时还要依据外在的社会环境中人们的素 养，坏人拥护你，就是在助纣为虐，社会风气变坏。 中庸之道的理论基础是天人合一.通常人们讲天人合一主要是从 哲学上讲,大都从《孟子》的 “尽其心者,知其性也；知其性,则知天 矣” （《尽心》）讲起,而忽略中庸之道的天人合一,更忽视了天人合 一的真实含义.天人合一的真实含义是合一于至诚、至善,达到“致中 和,天地位焉,万物育焉”、“唯天下至诚,为能尽其性.能尽其性则能 尽人之性；能尽人之性