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孔子的文艺思想 孔子（前 551—前 479 ），名丘，字仲尼，鲁国人，是中国古代最伟大的思想家、政 治家、教育家，是我国儒家学说的创始人，也是第一位重要的文学理论批评家。 孔子的思想学说主要体现在《论语》一书中。《论语》是最早的一部语录体儒家经 典，书中记录了孔子和他的弟子以及再传弟子的言论和行动。孔子的思想学说零星地体 现在其言论之中。 孔子主张 “君子不器”，也就是主张通才。孔子本人就是一位文化通才，其思想学 说涉及了政治、伦理、哲学、经济、教育、文艺等诸多领域。搜集整理《论语》中涉及 文学（或文学艺术）的文献材料，就可以发现孔子的文艺思想丰富而系统，涉及到了文 艺理论的许多和命题领域。 以下，是我们综合我们所翻阅的所有与孔子的文艺思想有关的资料，从孔子文艺思 想的主要内容、继承与发展、评价以及对现代的影响等几个方面进行的系统的整理和分 析。 一、孔子文艺思想的主要内容 孔子的文学思想以“诗 ”为中心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁 义礼乐教化百姓的最好手段。孔子的文学理论批评是以对《诗经》的评论为主而展开的。 “诗教”之说见于《礼记.经解》篇： “孔子曰：入其国，其教可之也。其为人也温柔敦 厚，诗教也。”孔子关于文艺的一系列论述都是围绕 “诗 ”而展开的。下面我们从五 个方面来加以论述。 （一）文艺与道德修养、政治外交活动的关系 1、文艺与道德修养的关系：“兴于诗，立于礼，成于乐” 《论语·泰伯篇》载，孔子在论述人的道德品质修养时提出了“兴于诗，立于礼， 成于乐”的基本原则，他认为诗、礼、乐是人们进行以 “仁“为中心的道德修养的几个 必经阶段。 孔子生活的时代, 是一个诗与乐的时代。他的“博于诗书” 、“察于礼乐” , 不 仅与时代有关, 还由于他对诗、乐有一种过于他人的自觉意识和强烈的使命感。春秋末 季, 周室衰微, 礼崩乐坏, 而倡言“ 克己复礼”坚决维护周代礼乐制度的孔子, 为“ 使 整个社会按照以仁为内容、礼为形式的轨道运行” , （匡亚明《孔子评传》）中就明 确地把诗、乐与礼紧紧联夸一起,执着地要求诗、乐为礼来服务。《论语·泰伯篇》载： 子曰：“ 兴于《诗》, 立于礼, 成于乐。”对这段语录, 在《礼记仲尼燕居》 中, 曾假 托孔子的话阐发说：“不能诗, 于礼缪； 不能乐, 于礼素。”在孔子看来, 诗、礼、乐 是修身的三要素； 三者之间,礼是中心环节, 是立足点。修身要先学诗, 因为诗能以生 动的形象和强烈的感情来激动人心, 振奋精神,感发志意, 起到教育作用； 在这个基础 上再学习礼,因为礼是立身行事的准则, “ 不学礼无以立”（《论语· 季氏篇》 ）； 而最后完成道德修养还要学习乐, 通过音乐来冶性生情。由此可知, 孔子是把诗、乐同 人的道德修养联系起来的, 是把礼治思想贯穿于文艺思想之中的, 诗乐都要以礼为归, 为礼来服务, 这既是他的文艺观与众不同的特点, 也是他的文艺思想的精髓了。明乎此 就不难理解孔子为什么要格外地重视文艺了。’ 2、文艺与政治外交活动的关系：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方， 不能专对；虽多，亦奚以为” 《论语•子路》记载：“子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不 能专对；虽多，亦奚以为”。《左传》等书都有记载，《诗经》在当时政治、外交活动 中的作用的确是十分突出的。当时人们为了在政治外交活动中体现一定的礼节，都需要 借助于赋诗来实现。如果不懂《诗经》，不会灵活地运用和引申诗的意义，就无法弄懂 别人的意图，同样的，也无法婉转地表达自己的要求，就可能失礼，甚至导致外交活动 的失败。反之，如果善于熟练地运用“赋诗”的方法，就可能比较顺利地取得政治外交 活动的胜利，并获得比预期更好的效果。 孔子对文艺与政治外交活动之间密切关系的论述，固然是他的整个思想体系导出的 必然结论，同时也是时代风尚所使然。 （二）关于文学批评的标准 《论语•为政》中所说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”孔子的“思无 邪”从审美方面看，就是提倡一种“中和”之美。 孔子在艺术上追求的最高理想就是“中和之美”。“中”是合理、合适、合宜; “和” 就是和谐。“中和之美”要求处理好文艺内部的各种要素的关系, 任何一方都不许“过”, 也不要“ 不及”, 而是要和谐适度, 达到恰到好处的理想状态。文艺如何体现