远去的仓央嘉措（外两篇）.docxVIP

远去的仓央嘉措（外两篇） 20XX年夏，我受朋友邀请携夫人自由自在去了一趟青海，走了青海北部的由东到西大地。在省会西宁市住了七八天，到了著名的塔尔寺；折回海东到乐都的柳湾看史前彩陶，向南奔向罗汉山下的瞿昙寺，看到了这个仿故宫而建的寺院中12棵粗大的菩提树（圆了平生的梦）；到互助土族风情乡村，和土族农家共欢乐；过日月山到青海湖，领略日月山的长风青海湖的波澜；又辗转海北州、海晏、剛察草原。那齐腰高的野茫茫的草，风从一望无际的草原吹来真是舒坦。 吃了炒青稞、煮青稞，青稞粑粑，喝了青稞酒。草原上，凹坳河谷、漫坡山包的大片牦牛羊群都给我极深的印象。 因为去拉萨未成行，就乘长途汽车由西宁向西到敦煌，一路再次经过日月山，倒淌河，青海湖，乌兰，小柴旦，大柴旦，花海子…… 就在那次，我和朋友索要了一本仓央嘉措的诗。后来我又向甘南玛曲草原的藏族作家朋友陈拓要了一本《仓央嘉措情歌》。我知道六世达赖喇嘛仓央嘉措，情歌写得甚佳。一个藏佛界的活佛，顶尖高手，却为“爱情”而爱得圣洁、纯净、高贵，多少给我神秘感！书放在枕边不时翻翻，一直到前几天，突然间停下来一切，把这两本书细细地翻了一遍，沉思许久，总觉得心里有话想说。我想把心里汹涌的自己也莫名奇妙的东西告诉我的朋友们。“自己知道的东西，还要告诉别人”，这就是我。 仓央嘉措的诗，深受传统门巴族、藏族民歌影响。我很同意陈拓的看法：最早北京的于道泉教授翻译的并不好，还是王沂暖教授翻译的比较灵动活泼，富有诗意。比如：《在那东方山顶》第一段： 王沂暖的译文：从那东方山顶，升起皎洁月亮。未嫁少女的面容，时时浮现我心上。 于道泉的译文：从东方的山尖上，白亮的月儿出来了。“未生娘”的脸儿，在心中已渐渐显现。 其实诗，除过外文，因为不懂，无奈只能靠那些“翻译”的二手货（或不错或极其拙劣）知道点滴。严格说诗是不需要清楚解释的，它就是一种盎然诗意，凭感觉模模糊糊的东西。即使思考，也是充满幻觉诗意的思考。比如李白的《关山月》：明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。比如王维的《使至塞上》：征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。——我们读之感觉到的那种诗意，极美。学汉语的人都知道，这不翻译，读起来更朗朗上口，“大漠孤烟直，长河落日圆。”长河奔荡落日浑圆，辽远漠野炊烟一柱，多雄浑大气啊！“明月出天山，苍茫云海间”。那苍茫云海间明月挤出天山一角，长风狂放不息，简直就像一幅画！你要是过度解释它，翻成长句子，就会寡淡、枯燥、无味…… 仓央嘉措其人其创作，300年来，一些学者和诗人都有过精彩的描述和论断。 仓央嘉措的诗歌为什么能够流传至今，他所代表的“诗歌”这一伟大的艺术，为什么能够源远流长？ 他的诗《在那东方山顶》《住在布达拉宫》等以一种絮语、聊天或自我对谈的格调，以门巴族和藏族民歌几千年流传的方式，把读者带入诗歌。诗歌中无处不在的“自然之子”气息告诉你，这些诗歌都是从灵魂的湖泊飞起，去拥抱烟火的人间。 在仓央嘉措的诗中，我们能感受到孤独对人类的统治性笼罩。孤独无处不在，这跟人的开朗或孤僻、粗鲁还是细腻，全无关系。能帮助我们直面孤独抗争孤独的，除了自身的坚强，只有艺术，尤其是作为语言艺术中最古老的诗歌！ 仓央嘉措的诗，无不在展示着“天然”这一品性对诗歌、对创造力的重要。即使放在他同时代世界范围内来审视，也是最高级的。 他对我们当代人的启示：自由开始了。当然，常人若这样“心无芥蒂，智无蒙蔽”，你将会走投无路，你的结果一定会比这个六世达赖更糟。 1697年，仓央嘉措被选为五世达赖喇嘛转世灵童。9月，这位15虚岁的少年，离开了他生活多年的门隅老家，从藏南被迎请到了拉萨。 他天资聪慧，从此开始了枯燥的学经生活。无休止的青灯黄卷，他厌倦，但只能乖乖收敛童心，聚精会神。只有藏文修辞学和诗律的学习使他找到乐趣，想到了早年家乡门隅的民歌山曲，和他15岁的年纪，情窦初开，已在故乡山野品尝到的藏族和门巴族山歌野曲的陶冶，初恋的甜蜜，他是那般骚动不安。 那些简略、优美、寓意深远的民歌，慢慢成了一个少年的最爱。 无尽的僧侣生活，将使他面临信仰与爱情之间的艰难抉择。他受着思恋和苦修的双重煎熬。 仓央嘉措沉迷于诗歌之中。诗歌容不得污浊之气的袭扰。那些世俗的欢爱也从他的笔端流溢而出，以喷涌之势，激荡在他年轻的、刚刚度过青春期的心灵深处…… 他似乎觉得自己要想达到前世活佛一样的境界，似乎是不可能的。 他在一首情诗里这样写着： 住在布达拉宫， 我叫持明仓央嘉措； 住在山下拉萨的民居中时， 我是浪子宕增旺波…… 风儿从哪里吹来，风儿从家乡吹来。