《逍遥游》中的生命意识.docxVIP

《逍遥游》中的生命意识 是一种什么东西 ,它可以让一个身处黑暗中的人无比 坦然地面对生和死、名与利 ?活着还是死去 ,对于他来说并没 有什么不同 ,死生之情是羁绊不到他的。 名利与尊位也是他所 不屑一顾的。 世间的一切似乎都与他无关 ,然而他却对芸芸众 生充满了同情。 他是那样地高高在上 ,又满怀悲悯地俯瞰着人 世。他的一生都在超脱当中享受着灵魂永久的和平 ,他只想逍遥在无穷的世界中与天地精神相往来。因为他的胸中充沛着自由 ,因为他的名字叫做庄子。 马叙伦先生是我国现代史上著名的教育家 ,他在《庄子义证》中说 :“开宗不了逍遥字 ,枉读南华三十篇。 ”事实上 ,自古以来前人就对 《逍遥游》 十分重视 ,因为它有着深刻的妙理在 , 这妙理就是庄子思想的出发点和最终归宿。 一 开篇庄子给我们塑造了一个可以腾飞九万里高空的大 鹏形象。这鹏的背脊如泰山一样有好几千里宽广 ,翅膀阔如天边的浮云。在神奇的境界当中 ,它要乘着六月的长风飞往南海。南海是它追求的理想境地。 然而 ,这点理想是燕雀之辈所无法理解的。他们盲目自负 ,目光短浅 ,在巴掌大一块地方自得其 乐。狭隘的偏执并没有对鹏鸟的南飞带来半点的影响 ,反而更 显露出燕雀自身所深陷入的悲哀。毫无疑问 ,庄子对于这些 “小知”之辈是鄙弃的 ,可是鄙弃之余 ,我们又可以看出庄子 内心所深藏的悲悯情怀。这如同《齐物论》当中所说的 ,庸凡 的人们在死亡的道路上奔跑而无法止步 ,终身劳碌却看不到 成功和希望 ,这到底是件多可悲的事 !那些拘囿于一己之偏见 中的蜩、 学鸠、斥永远也无法参透生命的终极意义 ,更谈不上 从现实的沉重中摆脱而去追求精神层面上的绝然自由。他们 是偏狭的 ,固执的 ,根本体会不到大智慧的宽广和博大。这就 好比是寿命短促的朝菌从来不会知道昼夜的交替 ,蟪蛄从来 不会明白四季的变化一样。 同样的道理投射到人的身上也是如此 ,那些才智可以充 当一官半职的 ,品行可以亲和一乡人之心意的 ,德性合乎国君 要求而又能取信百姓的 ,他们的自我感觉实际上也跟蜩、 学鸠、 斥差不多。他们为荣誉与功名而纷乱 ,在庄子看来 ,荣誉也好 , 功名也罢 ,都是一些与自身毫不相干的外物 ,它们对人的纯然 自由的天性来说是一种桎梏。换句话说 ,因为这种桎梏 ,它导 致了人无法摆脱世俗的羁绊 ,无法趋向自由。 退回来讲 ,鹏鸟就是绝对自由的吗 ?不为功名与荣誉所搅 扰的宋荣子和列子就是绝对自由的吗 ?并不是的。鹏鸟虽然 大,虽然可以直升到九万里的高空 ,但它仍要凭附着六月的大风。列子尽管能够“御风而行” ,也是要依靠风力才能得以进 行。也就是说 ,他们同样没有摆脱外物的束缚 ,同样没有走向绝然的自由。庄子认为 ,要想真正实现超越“有所待”的生活境界 ,就要把握天地的自然本性 ,就要顺从阴、阳、风、雨、晦、明等“六气”的变化 ,进而消除自身与外物的依附关系 , 在无穷的世界当中自由畅游。 最后庄子总结说 :“至人无己 ,神人无功 ,圣人无名。”真正逍遥自在的生活是不受一己之私念和功业、名声等外物的拘 系的。“无己”、“无功”、“无名”的人生 ,才是一种有意义的人生 ,才是值得一过的人生。 因为有这种坚定不移的人生信念 作为支撑 ,庄子才能在面对重利与尊位时表现得极为洒脱。 他对前来迎聘他去楚国做卿相的使者说 :“子亟去 ,无污我。” 二 在庄子那里 ,圣人是不受名声的半点牵累的。 这同儒家所谓的圣人有着截然的分别。 儒家认为 ,圣人需要以仁义之道去结交人心 ,从而实现治理天下的目的。庄子在《大宗师》篇中 说,陷入是非仁义的束缚中是难以领悟大道的 ,并且在《应帝 王》篇中指出 ,抱有治理天下之心的人正是扰乱天下的祸根。 如果要想天下得到治理 ,帝王只需顺应万物的自然本性就足 够了。他的“治” ,就是自然无为。从这个观念上看 ,我们对 庄子拒绝楚国前来迎聘的使者就不难理解 ,我们对许由婉拒 尧的让位也不难理解。 许由是尧舜时期的贤者 ,淡薄名利 ,不愿与世俗社会交往 , 堪称是庄子心目中的理想圣人。尧屡次三番地想把天下让给 许由 ,许由听了这种 “不干净” 的话 ,连忙跑到颍水边洗耳朵。 他认为 ,名利是虚幻的 ,只有安闲自得、超然物外的精神境界 才是真实的。由此许由说 ,“予无所用天下为” ,这话完全将 世俗之念拒之于千里之外。 与此同时 ,庄子还为我们设想了一种理想的人生境界。 当 然,这种境界是不为如肩吾之流所理解的。 在那种玄远的境界 里,不受外物伤害的神人享受着最为完美的纯真品德。 他有着如冰雪一般洁白清透的肌肤 ,有着如处女一般轻柔婉约的容 态;他不食五谷杂粮 ,只是吸风饮露 ;他乘着云气 ,驾着飞龙 ,遨游在四海之外 ;他的精神凝聚专一 ,能够使万物都不受灾害 ,使五谷