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第一讲 中国古代文学中的数学文化 数学是研究现实世界的空间形式和数量关系的科学。它的基本单元是数字，数字之间 的关系和运算规则是数学的基础。 其实在虚拟世界和想象中也有空间和数量关系， 同样也要符合数学规则。文学则是以诗歌、散文、小说、剧本等形式，以语言文字的手段，形象地反 映社会生活的一种艺术。 文学的基本单元是文字， 文字之间的关系和词法、 语法规则便是文 字的基础。其实，我借用一个打油诗来说明两者之间的联系： 我来自北京周口， 你来自云南元谋， 牵起你毛茸茸的小手， 爱情让我们学会了直立行走。 由此可见，数学与文学是永远分不开的。到底是谁帮了谁，我们是很难说清楚的。 我国古代诗词和对联是华夏文明的重要组成部分，是文学的瑰宝。数学在中国古代文 明中也占有一定非常重要的地位， 这二者到底有何联系呢？从中国古代对数学不重视到今天 数学成为一门最重要的基础学科之一。 数学多少次想对文学说： “ 对你的思念是一天又一天， 孤单的我还是没有改变，美丽的梦何时才能出现，亲爱的，好想再见你一面。 ”现在机会终于来了。 相传在文字产生之前，人们是“结绳记事”的。也就是说，一件事情为了不忘记，就 在一根绳子上挽一个疙瘩。 大的事情就挽一个大疙瘩， 小的事情就挽一个小疙瘩。 一个疙瘩一件事。但时间一长，问题就出现了：一个疙瘩一件事，事情多了就不好记忆了。特别是加 疙瘩易、减疙瘩难。还有，时间长了就忘了。特别不方便。这种状况持续了很长时间。 后来，黄帝的大臣 ---- 仓颉（ jie ）发现鸟兽在泥湿地上的爪印，使他有了创造象形文字的启示。可是，爪印也需要计数呀，于是仓颉就发明了数字。这就是“仓颉造字”的传说。 中国字很有意思， 1 代表个体，而 3 就表示多个个体的总和了！所以后来，老子就说： “道 生一，一生二，二生三，三生万物” 。我们可以看几个例子：比如“木”字，一个“木”字 是指一棵树， 而两个“木”就成“林”，也就是双木成林的意思， 而三个“木” 字就成了“森”， 就代表树木众多的意思。再比如“人”字，一个字表示有别于猿或类人猿，手脚有分工，又 会说话，又能制造工具的高级动物。而两个“人”字，就成了“从”字，是指二人同行，三个“人”字，就变成了“众” ，指很多人的意思。 除了这中数量上的关系以外，有的字还与位置有关系。比如： “ ” (ji) ，意思就是带 刺的树木的统称， “枣”就是大红枣之类的东西； “棘”就是指野生的小酸枣的意思。这种空间上位置关系，不和我们目前所学的立体几何不谋而合吗？后来，在中国出现了许多名词， 比如“二胡” 、“三弦”、“七寸蛇” 、“九头鸟”、“老百姓”、“千手观音” ，甚至中药中也出现 了“半夏” 等药名， 无不与数字有关。 于是， 数字便成了中国汉字不可或缺的重要组成部分。这就构成了数学与文学结合的基础。 所以说， 数学与文学自古以来就成了一对不即不离的好朋友，是文学的最有力的工具之一。 如果我们天马行空地纵观中国古代的文学，在所有的文章中，列举事物用到了数学， 动员群众形成力量的也是数学，制订规划、拟立项目、测算收益，作报告等都离不开数学， 并且还要使用具有活力的数学语言。鲜明的数学语言，不仅能使文笔充满活力，言简意赅， 而且能使所描述的对象栩栩如生，跃然于纸上。比如，描写秋天， “一叶落而知天下秋” ； 可真的是一片叶子吗？ （一片叶子代表全体， 可以看作是集合中的代表元） ；描写春天， “春江水暖鸭先知” ，这里的鸭是一只，还是一群？我们不可得知（我们可以认为这是鸭子的集 合）。我们不敢想象，如果没有数学语言，我们所读到的文章会是多么干瘪，文笔会多么地枯萎。我们不难看出，缺少了数学的中国文学是不可能出现的。秦牧在其《艺海拾贝》一书 中说：“诗歌中适当地引入数字， 有时的确诗意盎然。 ”将数学与文学的关系描写得入木三分，也就是说“无数则不能成文” 。 我们对中国古代的诗、词、歌、赋细加品味，如果将数字嵌入诗、联之中，有的一副联、一首诗就是一道数学题。当你在读联吟诗时，既提高了文学修养，又学会了解题，还能得到美的享受。那些美呢？我个人认为，应该从以下几个方面来研究： 一．数学入诗体现和谐之美 数学的文采，表现为简洁，廖廖数语，便能道出不同现象的法则。北宋理学家邵雍 （1011 ～ 1077）在其《山村咏怀》中这样写道： 一去二三里，烟村四五家， 亭台六七座，八九十枝花。 这首诗共 20 个字， 却把 10 个数字全用上了。 用数字反映远近、 村落、亭台和花， 通俗自然， 脍炙人口。清末年间，鸦片盛行，官署上下，几乎无人不吸，大小衙门，几乎变成烟馆。有人仿邵雍写了这首启蒙诗对此现象进行讽刺。真可谓入木三分： 一进二三堂，床铺四五张， 烟灯六七盏，八九十枝枪。 这样的例子比皆是， 冬天下雪