荷尔德林专题（解读本不定稿）.docVIP

“荷尔德林专题”课堂笔记 重返时代：荷尔德林 文学的神话 人类从未教我这些， 是一颗神圣的心无限深情地将我推向永恒。 没有哪个德国作家像荷尔德林那样真挚地信仰文学创作及其神圣渊源、那样狂热地捍卫它的绝对性和毫无一丝俗气的纯洁性：这个狂热的人把自己纤尘不染的纯洁全部带进了文学创作这一概念中。听起来很奇怪，这个性格温和的施瓦本新教牧师候选人对于不可见的东西、对于神秘力量持一种完全古典的态度，他对“上帝苍穹”和统治着他的命运的信仰之虔诚远远超过了他在历史上的兄弟诺瓦利斯和布伦塔诺对他们的耶稣基督的信仰。诗歌之于他就如福音之于他们，是终极真理的体现，是令人迷醉的秘密，是圣饼和葡萄酒，是将过于世俗的身体呈现和联结给永恒的东西。文学创作甚至对于歌德来说也只不过是生活的一个局部，而对于荷尔德林却绝对是生命的意义所在；对歌德来说，文学创作只不过是个人的必然性，对于他来说，却是一种超越个人的宗教必然性。在诗歌中他敬畏地感受到了赋予尘世以果实和灵魂的那种神圣的气息，感受到了在一个美妙瞬间将生命的原始分裂消除和放松了的那种唯一的和谐。就像苍穹以缤纷的色彩来填充天与地之间的空间，是为了无形中平衡星空与地面之间那种素有的可怖空虚，文学创作填补了精神的崇高与低下之间、神与人之间的鸿沟。我要再次强调，文学创作对于荷尔德林来说不仅仅像对于有些人那样是一种如音乐一样的生活调料，不仅仅是人类精神之躯的装饰品，而是至高目标、终极意义，是那条维系一切、塑造一切的原则——为它奉献生命，唯有这样，这种牺牲行为才是有价值的、高尚的。单单这种观念上的伟大就可以解释荷尔德林的英雄性的伟大。 荷尔德林不断地在他的诗歌中创造这种诗人的神话，因此这个神话必须被复现出来，我们才能理解他在生活中对于责任感的激情和对于绝对性的要求。对于他这个信仰“神秘力量”的忠实信徒来说，世界完全是像古希腊的柏拉图所认为的那样分为两个部分的。在上层，“神仙们极度幸福地在光明中散步”，虽遥不可及，但却参与人间之事；在下层，麻木迟钝、生命有限的大众每天做着毫无意义、单调乏味的工作： 在黑暗中行走、居住，如在冥府， 我们这没有神性的一代。他们只为自身的烦忙 而被锻造，在轰鸣的劳作间里只听得见 自己的声音，这些野蛮的人用强壮的手臂卖力劳动，不知疲 倦，但永远永远 一无所获，辛劳如复仇女神永伴这可怜之人。 就像歌德的诗歌合集里所写的一样，在朝霞“同情这种痛苦”于是作为一种中介出现在天地之间以前，世界被分成光明和黑暗两个部分。如果在它们之间没有一条细微的纽带来联系，上层世界不能反映下层世界，下层世界也不能反映上层世界，那么在这样的宇宙里就存在着两种孤独：神的孤独和人的孤独。那些上层里“极度幸福地在光明中漫步”的神也并不快乐，只要他们不被人类感觉，他们自己就无法去感觉： 像英雄需要花环，神圣者为了荣耀 永远需要一颗感受着他的人类之心。 因此，底下的想挤上去，上面的想落下来，精神想变为生活，生活想升华为精神：永生的自然界中的任何事物如果没有被有限的生命所认识，没有被尘世所热爱，那它就是毫无意义的。只有被人的目光尽情饱览，玫瑰才真正成为玫瑰；只有在人类的视网膜中得到反射，晚霞才显得壮观美丽。正如人类为了不至堕落而需要神性一样，神为了获得真实也同样需要人类。为此他创造了自己的神秘力量的见证人，那张为他唱赞歌的嘴，那个使它真正成为神的诗人。 荷尔德林这种观点的原始意象，像他几乎所有的诗歌意象一样，很可能是一种借鉴，是借用了席勒“气势恢宏的思想”。但席勒那种冷静的认识： 伟大的世界主宰孤单无朋， 觉得有所欠缺——于是他创造了思想者， 像一面幸福的镜子将他的幸福反射。 被极大地拓展，成了荷尔德林关于诗人被唤醒的神秘幻景： 欲说不能，他孤独地 在黑暗中徒劳空坐， ． 厌倦了那些征兆和神秘力量、 那闪电与洪水， 就像厌倦了思想，这神圣的主! 若信徒们不用心灵将他歌唱， 他就无法在人群中找到真实的自己。 即是说，神为自己创造诗人，并非如席勒所写是出于悲伤无聊和无所事事——席勒一直还持有那种把艺术看做是一种崇高的“游戏”的观点——，而是出于一种必需：没有诗人就没有神，正是通过诗人神才成其为神。这里我们已经触及了荷尔德林观念的核心——文学创作乃是世界之必需，它不仅仅是宇宙中存在的一种创造，而且也是宇宙自身之创造。神并非出于游戏冲动，而是出于必需才派出诗人：他们需要他这个“话语滔滔的使者”： 然而众神已经厌倦了 自己的不朽， 若说他们需要一些什么， 那就是英雄和人类 以及其他凡俗的事物。 因为极乐者自己不能体会幸福，