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新文化运动时期的李大钊 [摘要]自辛亥革命失败以后，中国社会思潮涌现，出现了很多思想和主义。1919年五四爱国运动爆发后，新文化运动就不在是宣传资产阶级民主思潮的阵地，而是宣传马克思主义思潮的地方。在这种环境下，中国共产党人李大钊就成为宣传和发展马克思主义的第一人。在此期间，李大钊与其他的思潮进行了论战，其中最有影响力的就是与胡适的论战。那么，在五四后期的新文化运动中，李大钊是如何宣传和发展马克思主义的？这就是现在所要研究的问题。 [关键词]新文化运动；李大钊；论战 [作者简介]赵荣文（1991-），女，汉族，黑龙江省人，中共北京市委党校，硕士研究生，研究方向：中共党史。 [中图分类号] D239 [文献标识码] A [文章编号] 1006-8031（2018）01-0023-02 一、产生新文化运动的背景 自1840年鸦片战争之后，中国开始沦为半殖民地半封建社会，当时的中国士大夫还没有很高的政治觉悟，并没有普遍开始探索中国的革命道路。经过了太平天国农民起义运动、洋务运动、戊戌变法、辛亥革命，最后都以失败告终。直到在21世纪早期中国文化界中，一群受过西方教育的先进人士或者留学生发起的一场运动。新文化运动就这样应运而生了。当时中国的很多知识分子以及先进的人士开始在中国探索一系列的政治制度，他们开始研究西方的资本主义，要求中国走资本主义道路，实行民主政治，倡导科学，尤其是科学文化知识。他们这样的举动是强烈地反对封建阶级的统治。而他们的这种要求最早体现在文化和思想上。而此时，在十月革命的影响下，中国出现了社会主义思潮。“五四”运动以后，宣传马克思主义的刊物逐渐增多。在这种情况下，难免混淆视听，鱼龙混杂。当时传入中国的有各种派别的主义，马克思主义只是其中之一，像无政府主义，基尔特社会主义，空想社会主义，工团主义，新村主义，无抵抗主义等，当时人们还很难辨别真伪。 在国际上，帝国主义加紧侵略中国的进程，而中国的北洋军阀政府对外投靠帝国主义，对内实现专制独裁。在当时的国际环境下，思想文化界的复古派举起了“信鬼神、尊孔教”的大旗，把孔子作为封建主义旧文化、旧道德、旧文学的神。当时人们纷纷组织并建立了“孔道会”、“孔教会”，曾被辛亥革命打击了的封建文化思想再一次“复活”过来。 二、李大钊在新文化运动时期的贡献 在这样的一个国内外思想众多而且复杂的环境下，李大钊又是如何做到选择马克思主义，然后进行宣传的？其中最著名的要数与胡适的“问题与主义”的论战了。 （一）新文化运动中李大钊接受并宣传马克思主义思想 五四运动的爆发推动了新文化运动的发展，开始转向以马克思列宁主义为主流的思想运动。工人阶级的数量在壮大并且在觉悟上有了很大提高。苏联宣布无条件地放弃沙俄政府在中国掠夺的一切权利，并支持中国人民争取自由的斗争，直接推动了马克思列宁主义在中国的传播。在这样的条件下，李大钊是如何接受并宣传马克思主义的呢？ 首先，在1919年，李大钊发表了《我的马克思主义观》，比较系统、完整的介绍了马克思主义学说。在这篇文章中，李大钊指出：“本来社会主义的历史并非自马氏开始的、马氏以前也很有些有名的社会主义者，不过他们的主张，不是偏于感情，就是涉于空想，未能造成一个科学的理论与系统。”李大钊认为马克思主义理论可分为三个部分：历史论，经济论和社会主义运动论。其次他认为，唯物史观是马克思理论的基础，离开了特有的历史观，去思考他的主义，这是不可能的，而阶级竞争正好就像一条线，把这三部分从根本上联系起来了。这就是最早的学习并宣传马克思主义。 其次是关于唯物史观的，李大钊翻译了《共产党宣言》《哲学的贫困》中关于唯物史观的部分，同时阐述了自己对马克思史观的理解。李大钊认为，唯物史观有两个重要的点：一是说“人类社会关系的总和，构成社会经济的构造，这是社会的基本构造。一切社会上政治的、法制的、伦理的、哲学的，简单说，凡是精神上的构造，都是随着经济的构造变化而变化。”另一个是说，“生产力与社会组织有密切的关系。生产力一有变动，社会组织必须随着它变动。”在这里，李大钊详细的介绍了马克思主义生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的基本原理。 最后是关于阶级斗争的，李大钊曾说：“历史的唯物论者，既把种种社会现象不同的原因总结为经济原因，更依社会学上竞争的法则，认为许多组成历史明显的社会事实，只是那直接、间接，或多，或少，各殊异阶级间团体竞争所表现的结果。”“历史上一切宗教的、政治斗争，他们背后都藏着很复杂的经济意味”，“根本原因都在殊异经济阶级间的竞争，”因此“从来的历史都是阶级竞争的历史”。以阶级斗争的观点解释人类社会和历史，在当今看来似乎是很平常了，但是在当时的历史条件下，却是很了不起