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《西游记》现实批判指向与政治寓言说 中文 0701 0 唐欣欣 《西游 》学 史，可以 《西游 》思想主 的争 非 常激烈，主要有宗教寓言，心学寓言，滑稽小 ，政治寓言几 ，我 更多地 成滑稽小 一 点。当然分析一部《西游 》 从不同的 角度 行，从 精神上分析可以 《西游 》具有 批 指向， 但是 批 与政治寓言 有着根本的区 。 《西游 》中具有的 批 指向是与它 有的玩世主 分不开的，从 点上可以 《西游 》是具有深刻 精神的滑稽小 。 《西游 》的“玩世主 ” 是胡适最先提出来的。他在一九二三年写的《〈西游 〉考 》中 ： “《西游 》所以能成 世界的一部 大神 小 ，正因 《西游 》里种种神 都 有一点 意味，能使人开口一笑， 一笑就把那神 ‘人化’ 了。 ”他 ：“ 种 的里面含有一种尖刻的玩世主 。 《西游 》的文学价 正在 里。”胡适的 一 点受到了 迅的肯定。胡适在《 〈西游 〉考 》 尾部分 ： “我不能不用的笨眼光，指出《西游 》有了几百年逐 演化的 史； 指出 部 起于民 的 和神 ， 并无微言大 可 ??指出 部 《西游 》至多不 是一部很有趣味的滑稽小 ，神 小 ；他并没有什么微妙的意思，他至多不 有一点 人 的玩世主 。 点玩世主 也是很明白的；他并不 藏，我 也不用探求。” 文学作品是一定社会生活在作家大 中反映的 物， 那些社会 生活的材料在 作家的个性加以溶化， 并运用特殊的 手法表 现出来，就是真正的文学作品。但是对于《西游记》在胡适那里“玩世主义”主要还是归结为“滑稽意味” ，甚至说《西游记》的“好处全在他的滑稽”，这是不符合事物的本质的。从《西游记》的创作实践来看，“玩世主义”只是作家为了实现他对于社会现实的批判所采用的一种艺术手段， 透过现实主义我们才能看到它真正的内涵——现实主义精神。 《西游记》在玩世不恭的基调下通过每个事件、每个细节，几乎 都充满了玩世不恭的意趣， 从而曲折地揭示出社会的真实。 《西游记》中对于三界的神、仙、佛都不曾表现出顶礼膜拜的卑躬心理，对于玉帝、如来、寿星等权威者，都以不同的方式进行了揶揄嘲弄。如孙悟 空在如来手指间撒下一泡猴尿，还把如来称作“妖精的外甥” ，而那些神仙哪一个都要卖悟空几分面子。当唐僧师徒到了西方的雷音寺，如来竟要钱再给真经， 这让人觉得开始时他们感化悟空几人去护送唐僧取经以渡众生的善举有些恶心。 这些都可以看出作者对封建统治着的嘲讽。 在玩世主义的背后， 作品也曲折地反映出封建社会生活的黑暗腐朽。红孩儿用真火烧伤了悟空的眼睛，护法伽蓝点化庄院，为悟空治好了眼睛，次日忽然没了人家，八戒道： “想是射门户的，恐怕里长晓得，却就连夜搬了。”可以看出当时的封建剥削给人们带来的苦难。对于车迟国国王、 比丘国国王等封建帝王的描写， 更直接揭露了封建统治者的残暴与荒淫。 作品中不经意间的一笔， 就十分传神地勾画出形形色色的世态人 情来。唐僧凡胎肉眼 不得妖精， 悟空三次打死白骨精幻化的人形，被唐僧赶回了花果山，当唐僧被妖精捉去，而悟 、悟能，他 无力相救 ，他心里不禁想念起悟空来， 把 与当初他 悟空 的那些 情 相比 ， 人 得唐僧 人真是个 包！ 他那种懦弱 是一个真正的世上人。在比丘国，国王要“黑心”作 引子， 悟空剖膛、开 肚，从里面 出了一大堆心来： 心、白心、黄心、 心、利名心、嫉妒心、 心?? 砭世 ，令人毛 俱 。作品中 有一些 世 哲学，如“莫要与人斗富” ，“与人方便与己方便” ，“真人不露相，露相不真人”之 。 些都是《西游 》通 玩世主 一 手法，曲折地揭示出来的丰富的社会生活的 内容，所以 ， 《西游 》具有 批 指向，具有 主 精神。 自 1949 年建国至 1966 年“文革”爆 ，《西游 》研究表 出两重性特征。一方面，它承 了三四十年代以来的研究格局，在新中国万象更新的 代精神下，在学 深度上有所推 ，学 水准 高。另一方面，由于国内外的复 形 ， 它不可避免地表 出 烈的意 形 性，与政治挂 密，特 是 1954 年 平伯《 楼梦》研究中所 “胡适派 唯心 ”的批判，直接催使《西游 》研究向 斗争学 靠 ，之后的研究即多以 斗争或 民起 主 。在“文革”期 ，《西游 》研究也明 成 政治的附庸， 斗争的主 一 天下， 上已偏离正常的文 批 甚至 重 背了学 理性。 何 子在《〈西游 〉研究的不和 音》中 道： “把 形象和 斗争的概念一一 照， 使之 号入座的 法， 自然非常直接痛快；但是， 与生活的关系都要比社会学的配方复 得多??不能 吴承恩 他所 代的封建秩序没有不 情 ， 没有嫉恨之 ，但正如他的无意于