视觉文化的转向.docxVIP

文化的 向 ◎周 [ 摘 要 ] 当代文化从 言主因型向 像主因型的  , 主体的意 形 和 知方式 生了重大影 响 ; 人 越来越倚重于通 像来理解和解 世界 , 适合于 文化研究的独特思 范式和方法亦 运而 生。当代 文化 向的 主要表 : 一、 性已成 文化的主 因素 , 广泛的 化 深刻地改 了 多文化活 的形 ; 二、呈 出 像 倒文字的 展 向 , 文化与感性的、直 的和 快感的文化 存在内在 系 ; 三、 外 形 度关注 , 生活世界外 的美化和 表明了一种 念的 革; 四、随着 技 的 步 , 人的 在不断延伸 , 可 性要求不断攀升 , 新的 花 出不 。 [ 关 ] 当代文化 文化 像 言学 向 消 社会 [ 作者 介 ] 周, 南京大学中文系教授 , 江 南京 , 210093 。 〔中 分 号〕 I01 〔文献 〕 A 〔文章 号〕 1000-7326 (2004) 02-0110-06 从“ 言主因”到“ 像主因” 德国思想家本雅明在写于 1936 年的一篇文 章《 故事的人》中慨 道 : “ 然 一称 我 可能 熟悉 , 但活生生的、其声可 其容可睹 的 故事的人无 如何是踪影 了。他早已成 某种离我 遥 ———而且是越来越 的 西 了。?? 故事 已是日薄西山。要碰到 一个能很精彩地 一 故事的人是 而又 了。”①他 , 故事是人 的一种古老的交流 的方式 , 在 去有两种人善于 故事 , 一是 行的水手 , 一是本地 夫。如今他 故事的 社会文化条件已 不复存在。听众也已不复存 在 , 因 那种一 听故事、一 布的情景已 消失了。同一年 , 本雅明又写了另一篇重要的文章《机械复制 代的 作品》 。如果我 把两篇文章 照 , 就会注意到本雅明敏 地感 到当 的社会和文化出 了极其重要的 化 , 即机械复制 代的 已 取代了 社会 那种“ 故事”的 。在后一篇 文中 , 本雅明似乎告 了 “ 故事” 日 衰落的惋惜和 旧情 , 以 影 代表的机械复制 代新 的到来大声喝彩 : “复制技 把所复制的 西从 域中解脱出来。??两方面的 程 致了 的大 ———作 人性的 代危机和革 新的 立面的 的大 , 它 都与 代社会 的群众运 密切相 , 其最大的代理人就是 影。”② 这里所描述的电影作为一种新的视觉文化的 表征代替了以说故事甚至阅读书籍的话语文化趋 势 , 不只是电影本身的力量或胜利 , 更重要的 是 , 电影以图像或影像来传递信息、解释世界或 感悟事件的方式变得越来越重要, 或者用一种文 110 化研究的术语来说 , 视觉理解和解释变成我们理 解世界的主要方式或“主因” 。讲故事作为一种 最传统的交往方式 , 依赖于人与人面对面的言语 行为 , 是一种在场的交流 ; 而印刷文化则促成了 交往方式的变革 , 用文字代替了面对面的直接言 语交往 , 导致了一种新的不在场的交流形态的出 现。在比较的意义上说 , 当代文化是视觉性占据 主因地位的文化 , 图像的生产、传播和接受更加 普泛化 , 更具显赫地位。从传播形态的转变角度 看 , 如果我们把口传文化和印刷文化都粗略地算作话语的文化的话 , 那么 , 我们有理由将以电影为代表的图像文化视作一种图像的文化或视觉文化。从这个转变的逻辑上看 , 有一个从语言中心的文化向图像中心的文化的深刻转变。用海德格尔著名的表述来说 , 这就是所谓的“世界图像时代” : “从本质上看来 , 世界图像并非意指一幅关 于世界的图像 , 而是指世界被把握为图像了。 ”③ “世界被把握为图像” , 这一规定清楚地揭示了当 代文化的某些重要特征。 进一步 , 从哲学上看 , 19 世纪末以来 , 有一 个显著的“语言学转向” 。罗蒂率先指出了这一 “转向” : “哲学问题乃是这样的问题 , 要么借助 改良语言来解决 , 要么通过更多地理解我们现在 使用的语言来解决。 ”④在这一表述中 , 罗蒂强调 了一个重要的问题 , 哲学上所讨论的诸多问题其 实并无超验的根据 , 正像维特根斯坦所说的那 样 : “全部哲学就是语言批判” 。语言学转向抛弃了传统的主客二分的认识论模式 , 深刻地质疑精 神与现实之间朴素的或简单的对应关系 , 凸现出人的认识和知识经由语言来塑型的新思路。即是说 , 我们所谈论的问题和实在世界 , 其实在很大程度上是依赖语言而建构起来的。我们所生活的世界乃是一个意义的世界 , 这种意义的交流和解释总是与语言错综纠结在一起的。 “语言学转向”彰显了语言在社会生活中的 重要作用 , 在这一转