试论“和谐社会”思想的历史文化渊源。.docxVIP

For personal use only in study and research; not for commercial use 芁试论“和谐社会”思想的历史文化渊源。 蚁 中国传统文化中的和谐思想，内容十分丰富。从《易经》提出“太和”的观念到孔子 师徒的“和为贵” 、荀子的“和为一，一则多力” ，以及范仲淹“政通人和”的理想等，都包 含有浓厚的和谐思想。 这些思想即是祖先治国安民的基本法则与哲学理念， 深深影响着中华 民族的思维方式、心理结构、价值选择、 伦理道德和行为方式，同时也为我们今天构建和谐 社会提供了丰富的思想文化资源和深厚的文化基础。 中国传统和谐思想在维系社会稳定， 促 进社会和谐， 推动社会发展的历史进程中， 发挥了不可或缺的重要作用， 并为社会主义和谐 社会的构建提供了可资借鉴的思想资源。 芆 作为社会政治论的儒学， 孔子所关注、 思考的核心即是如何建立一个理想的和谐社会， 并使之成为现实 . 孔子强调的是现世的和谐、社会的和谐，提出“和而不同” 。《礼记》虽是 晚在东汉才编辑而成的儒家典籍， 但其中 《礼运篇》 中挂在孔子名下的一段话仍可视为对孔 子理想的反映与概括： “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲， 不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长， 鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女 有归 是谓大同。 ”这些精彩的描述实质上就是以孔子为代表的儒家追求的民安居乐、政 治清明、 祥和有序的和谐社会。 孔子的继承者孟子进一步发展了儒家关于人与社会和谐统一 的思想。他认为统一天下不是靠掠夺性的战争，而是靠人心归向， 靠上下一心的“人和” 。 他说：“天时不如地利，地利不如人和 . ”儒家不仅勾画出了理想的和谐社会，而且还进一步 论证了构建和谐社会的方法，即“齐之以礼” ， 孔子所说的礼，实指“周礼” ，是已经形成 了具体条文，规范化、系统化了的一整套典章、制度、规矩、仪节。周礼的内容极为广泛， 既有分封、世袭、宗法、井田、军事征伐等政治、经济制度方面的详细规定，可视为国家建 制的根本大法； 又有关于贵族日常生活中的言行、 交往诸多方面的繁细而具体的规范， 从而 构成了一个完备的统治体系。 肂 与儒家不同的道家认为，天地自然的和谐相生是一种至美的境界，天人关系应该是人 顺应自然天道， 《老子 . 第二十五章》有言： “人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”这种天 人关系运用到政治上就是无为而治， 即“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自 富，我无欲而民自朴” 。道家思想在人与天地自然的关系上，强调人与自然的和谐统一，认 为这种和谐统一是美的理想境界。老子把人与自然的和谐建立在“法自然” 的原则上。 他认 为，广大而无限的宇宙是一个统一整体，是由道、天、地、人四个主要元素组成的大系统， 即所谓“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉 .”这“四大”之间既不 是相互冲突，也不是杂乱无章，而是井然有序和谐统一的， 这集中表现在“人法地，地法 天，天法道， 道法自然” 这一根本原则上。 老子认为， 道和天地都效法自然， 人也应当如此， 即仿效自然的状态和性质， 按照自然规律行事， 只有这样才能实现人与自然的和谐统一， 实 现这种统一就叫“得道” 。老子认为得道的人是最自由的，表现在摄生方面，能够“长生久 视”，能够 “陆行不遇兑虎， 人军不被甲兵。 兜无所投其角， 虎无所措其爪， 兵无所容其刃 . ” 表现在言行方面，能做到“善行，无辙迹；善言，无瑕滴；善数，不用筹策；善闭，无关键 而不可开；善结，无绳约而不可解 . ”而这种得道之人的杰出代表就是圣人。由于圣人完全认识和掌握了自然的无知、无欲、无争、无为等性质以及柔弱胜刚强等规律，所以能够“处 无为之事，行不言之教” ，做到“无为，故无败；无执，故无失” ，“慎终如始，则无败事” ， “为无为，则无不治” ，即自由自在地治理天下。 蚂 墨家创始人墨子主张“兼爱” 、“非攻”、“尚贤”，不分阶级差别，同等地爱一切人。 认为人与人之间，应该相爱，要求把别人的身、家、国看成像自己的一样，视人如己。在政 治上他主张“尚贤” ，反对王公大臣的“无故富贵” ，统治者要任人唯贤，所谓“虽在农与工肆之人，有能则举之” ，他还反对一切不义战争。这些主张在当时是进步的，很多思想代表 了小生产者的愿望，因此，墨家弟子“充满天下” “不可胜数”有“孔墨显学”之说，之所以如此， 是因为其思想有利于社会进步， 顺应了历史潮流。 其思想亦成为祖国传统文化的瑰宝，值得弘扬的。 聿 韩非子是法家思想的集大成者， 其思想核心是历史进化观点， 政治上主张 “以法为本” “法不阿贵” ，他认为法治的对象是除国君以外的所有臣民，无论谁犯法都要