易解琴棋书画演讲 .pptxVIP

;琴之易;第一部分;1;呼风唤雨;春秋时晋国琴师师旷弹琴：“师旷奏《白雪》之曲，而神物下降，风雨暴至。平公因之癃病，晋国赤地。” “师旷鼓琴，六马仰秣”；(王充《论衡·感虚》) 师旷鼓《清徵》，“一奏之，有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝。再奏之而列。三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。” 师旷鼓《清角》，“一奏之，有玄云从西北方起；再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。……晋国大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。”（《韩非子·十过》） 春秋时郑国乐师师文弹琴，也是：“当春而叩商弦，以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦，以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦，以召黄钟，霜雪交下，川池暴沍。及冬而叩徵弦，以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。”（《列子·汤问》）;“神农氏为琴七弦，足以通万物而考治乱也。”（桓谭《新论》） “昔神农氏继宓羲而王天下，上观法于天，下取法于地。近取诸身，远取诸物。于是始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。”（桓谭《新论》） “昔古朱襄氏（炎帝）之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成。故士达作为五弦瑟（琴），以来阴气，以定群生。”（《吕氏春秋·古乐》）;《琴议篇》 琴者，禁也。禁邪归正，以和人心。始乎伏羲，成于文武，形象天地，气包阴阳，神思幽深，声韵清越，雅而能畅，乐而不淫，扶正国风，翼赞王化。善听者，知吉凶休咎，国家存亡。善鼓者，变动阴阳，聚散鬼神。是以古人左琴右书，无故则不撤。琴之为义大矣哉！夫和而鸣者，谓之声；参叙相应，谓之韵；韵而成文，谓之音。夫人志于所守，蕴积于中，而形于言。言之不足，谓之文。文又不尽谓之音。故音哀乐、雅正、刚柔、怨怒必在乎人，由乎国风、理国治家、化人成俗、政教兴废、道德盛衰。于是听之则声之音其道深矣！ “琴者，禁也”，这个命题便说明远古时代琴与占卜的紧密联系。例如荀子说：“古者先王……为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶，合欢、定和而已，不求其余。”(《荀子·富国》)辨吉凶”就是占卜。;古琴最早可能是巫师手中一种能发声的法器，所弹的琴曲也不是音乐，而是神的语言或意志、愿望的反映。 《淮南子》说：“神农之初作琴也，以归神；及其淫也，反其天心。”（《淮南子·泰族训》）“天心”即自然之心，也属于道家思想的范畴。蔡邕也说：“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。”;;;《琴论》中就有一篇较大规模的象征解释，现节录几个片段于下，以见一斑：“琴之颅曰龙额，长二寸四分，象二十四气。中间所含，取象于凤舌；两旁所垂，取象于雁掌，又曰护轸。岳广三分，以象三才。……肩曰仙人肩，取其正齐也。腰曰玉女腰，取其纤细也；又曰龙腰，取其屈折如龙之形也。自肩至腰曰凤翅，象凤翅耸然而张。琴末承弦曰龙龈，其折势四分，以准四时。……龙池者，龙为变化之物，潜于幽深之地，迹虽隐而声自出也。凤沼者，取其来仪，沐浴自如，其鸣喈喈也。池沼旁以竹贴之，曰贴格，取凤非竹实不食之义也。……槽内载天地柱一圆一方，为琴之心膂也。长三尺六寸六分，象朞日三百六十有六。七弦以象七星。上下之音相合，七十有二，象七十二候。……前广后狭，盖拟天地之尊卑也。面效天之穹窿而圆，底法地之广平而方。中虚以含象，外响以应徽。十三徽，其十二为六律六吕，以象十二月，其一处中者，元气之统，以象朞数也。……上为天统，下为地统，中为人统。上取泛声则轻清而属天，下取散声则重浊而属地，抑按则丝木之声均和而属人。刳其中则大虚之理具，弦其外则妙用之应彰。”最后总结说：“圣人之制器，象其物宜也，厥有旨哉。”;广陵散的故事;“琴道”者，反映的是以“和”为宗旨的人生修养。它是建立在文人文化传统上、并深刻反映了文人的文化观念、哲学观念的传统艺术。;“聊乘化似归尽，乐夫天命复奚疑”----《归去来兮辞》;孔子读易 渔樵问答 ;第二部分;1;易-‘弈’;尧和舜作为天下之皇，教儿子围棋做什么用呢？只是用来提高智力吗？显然不是这样。符合逻辑的说法应该是尧发明围棋用来教丹朱学‘易’；用棋盘通过易经教他天文地理、阴阳变化和治理江山的道理；因此，尧造的围棋应该不是现在意义上的围棋。不过由于棋子，棋盘都有了，围棋规则又那么的简单，因此在周易的围棋出现后，对弈的围棋应该很容易就出现了。 棋盘为地子为天;最古老的智力游戏 围棋是上帝发明的，电脑是发明的。人更接近上帝，所以围棋上电脑赢不了人。 －武宫正树 简易，变易，