浅谈康德二律背反命题的证明与分析.docVIP

浅谈康德“二律背反”命题的证明 11级中国哲学，彭文桂， 学号：201101020015 摘 要：康德在《纯粹理性批判》中提出四组二律背反，这四组二律背反不是任意捏造的，它建立在人类理性的本性上，是不可避免的。康德由此看到了理性认识的辩证性，看到了哲学史上各对立派别主张的冲突，指出独断认识的片面性。康德通过“先验辨证论”为我们揭示了这四组“二律背反”命题背后的本质即它们为一种幻相。同时，康德还认为二律背反的揭露 ，是从另一个侧面证明他自己哲学的正确性，证明人决不可能超越现象去认识物体。 关键词：二律背反 康德 证明 在康德的系统里，知性的范畴可以分为四个主要类别，分别是：量、质、关系和模态。前两类范畴对应的是“数学的原理”．后两类范畴对应的是“力学的原理”，而四组“二律背反”的命题，一一对应了这四大类范畴，关于时空是否有限的矛盾对应量的范畴，物质的可分矛盾对应质的范畴，是否存在自由因的矛盾对应关系的范畴，以及是否存在世界的绝对必然原因的矛盾对应模态的范畴，因而由此也可以把前两组“二律背反”命题归为“数学性”的；后两组则是“力学性”的。由于同一种性质的两组“二律背反”命题之间具有一定的关联性以及本质的同一性，因而在此就仅对第一和第三组“二律背反”命题进行证明。对于第一组背反命题的证明： (1)正题的证明：假如世界的时间是无限的，没有开端的，那么在每一个时刻之前都存在有无限的时间已经流逝了，但是知性对于时间的综合活动， 是不可能对于一个无限的相续序列进行的，也就是说我们不能确定一个无限的时间已经流逝过了，此外，倘若是无限的时间，既然是无限，那么又怎么能已经流逝掉而达到当前的某一个时刻呢?因而一个无限的流逝的时间是不可能的，必须要有一个开端。同样，人们对于空间整体的把握是部分的完整综合而成的，而不是作为一个无限的集合整体而同时给予的，那么对于一个无限的空间的各个部分的相续序列的综合，就必然是在无限的时间中进行的，但是之前已经证明过无限的时间是不可能的，因而无限的空间广延也是不可能的，而只能是有一个开端的。 (2)反题的证明：假若世界没有开端，时间是有限的，那么也就是说在世界的开端之前，存在一段空的时间，而空的时间里并不能存在有任何的东西，是一种绝对空无的状态，那么也就是说世界的开端是无，实际上也就代表着世界没有开端。若世界限制在有限的空间内，就代表在世界之外还有一个空的空间，而世界与这个空的空间的关系，就是世界与无对象的关系，世界与空的空间的边界会造成了对象与无对象的重合，这本身就是矛盾的。再加上无对象，或者说空的空间对于世界的限制，就是无的限制，也就是没有限制，因而世界在广延上来说是无限的。 对于第三组背反命题的证明： (1)正题的证明：假若只存在自然法则的因果性，也就是有果必有因，那么也就是说一切的事物都必然存在一个原因使之出现，无论往上追溯到多远，都只能找到一个依存性的开端，指向另一个原因，那么这样的一个原因的序列就是不完整的，不确定的，但康德认为：若是自然规律是绝对普遍的，那么就必然要存在一个先天规定的原因，否则这个原因序列就是不完整的，甚至是不可能发生的。所以“如果一切因果性都只有按照自然规律才是可能的”这个命题，就会因为其原因序列的不完整性与自然规律的特性而造成矛盾，因而必须存在一种绝对自发的先行原因，也即先验的自由原因作为第一原因，这样的原因序列才是完备的。 (2)反题的证明：假若存在一个自由因作为一个原因序列的开端，那么也就是说在这个原因之前没有任何先行的东西，使这一发生的行动按照原来的规定行动。也就是说有这样的一个自由的原因，拥有绝对的自决能力，作为一个绝对的开端，没有先行的原因使得这一自由原因、自决能力会按照某种既定的规则(因果规则)来进行决定，那么也就没有结果按照既定的法则从这个自由的原因中产生出来。所以这种自由因本身并没有按照因果规律来行事，因而是与因果规则相矛盾的，否则它就不是自由的，就不能成为绝对的第一原因。因而必须要遵循这种知性的因果法则，就不能存在自由的原因。 康德通过“先验辨证论”为我们揭示了这四组“二律背反”命题背后的本质，康德揭示它们为一种幻相。这种矛盾的造成，康德总结为：“世界”这样一个纯粹的先验理念，它在经验中没有任何一个直观现象能与之相对，那么作为知性的范畴概念，也无法找到这样的一种表象与“世界”这个理念相吻合，其根本原因就是理念已经超出了经验的领域，超出了知性能起作用的领域，因而一旦把知性的规则应用于这样的理念时，对知性概念来说就会显得不是“太大”就是“太小”：若世界没有开端，就显得“太大”，因为在进行上溯推理时，永远不能穷尽已逝的无限，若世界有一个开端，就显得“太小”，因为开端以一个先行的时间为条件，因而知性在上溯推理的时候就会继续追问一个更高的时间条件，那