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文言文 师说 知识点归纳 文言文师说知识点归纳 《师说》原文和译文 【原文】 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不 从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻 道也亦先乎吾， 吾从而师之。吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱， 无长 无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师 而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为 圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解， 或师焉， 或不焉，小学而大遗， 吾未见其明也。 巫医乐师百工之人， 不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞， 官盛则近谀。 呜呼！师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰： 三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻， 如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古 道，作《师说》以贻之。 【译文】 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人 不是一生下来就懂得道理的， 谁能没有疑惑？有了疑惑， 如果不跟老师学习， 那些成为疑难 的问题 , 就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜 他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是 向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此， 无论高低贵贱，无论年长年幼，道 理存在的地方，就是老师所在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他 们超出一般人很远， 尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远， 却以 向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以 成为愚人，大概都是由于这个原因吧 ?爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己， 却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！ 那些儿童的老师，教他读书， 学习书中的文句的停 顿，并不是我所说的传授道理， 解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能 解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了 [2] 。我没有看到他的明达。巫医、乐师、 各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人， 听到称老师称弟子的人， 就聚在一 起嘲笑他们。问他们，就说：他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做 老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。哎！求师的风尚难以恢 复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ ?圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：三人行，则必有我师。所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生 贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。 李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。 《师说》知识点归纳 一、通假字 1、传道受业解惑 2、或不焉，或师焉 二、古今异义 1、古之学者必有师：泛指求学的人；读书人。指有专门学问的人。 2、所以传道受业解惑也： 特殊指示代词所与介词以结合， 译为㈠用来办法； ㈡的原因。 表因果关系的连词。 3、无贵无贱，无长无少：无论，不论。没有。 4、小学而大遗：①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。对儿童、少年 实施初等教育的学校。 5、句读之不知：句子停顿的地方。看字发出声音。 6、今之众人：一般人、普通人。许多的人。 7、吾从而师之：跟随。连词，表目的和结果。 8、师不必贤于弟子：不一定。不需要。 三、一词多义 师 1、古之学者必有师 2、吾师道也 3、吾从而师之 4、师道之不传也久矣 5、巫医乐师百工之人 6、十年春，齐师伐我传 1、师道之不传也久矣 2、所以传道授业解惑也 3、六艺经传皆通习之 4、朔气传金柝 5、舍相如广成传舍 其 1、爱其子，择师而教之 2、其闻道也亦先乎吾 3、其为惑也终不解矣 4、其皆出于此乎 5、其可怪也欤 6、传其道解其惑者也 7、其出人也远矣 8、夫庸知其年之先后生于吾