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从城市文化视域论公共艺术与城市空间的构建 一、城市和城市文化 城市是高度集结的现象，是社会、政治、经济和精神文化活动等人类物质和精神成就的组织，集结大量的人口、财产、物资。保证安全和经济生活是吸引入口入迁城市的基本理由之一;理由其二则有如亚里士多德所言：“到城市来住是为了过更好的生活。”古代希腊城邦是自给自足的政治独立体，理想地把城市与政治画等号。两千至五千的公民人口是理想的城市规模，以小规模城市形式把村落连接成共和政治公民团体。在公元前4世纪的雅典城邦文化极盛时期，亚里士多德在《关于政治》中指出：“人是一种城市性的动物。”德国近代政治学家斯坦尔伯格（D.Sternberg.er）评价其政治思想是人本的，即城市是人的组织、共同体和自治体。 封建礼制和帝王专制是中国自周朝以来的文化产物。城市的城墙不代表保证市民生活安定和公民权，而是保护帝王和府衙，由士大夫阶级主宰城市文化，也有商业、节庆、文学和艺术活动。 梳理古代中西城市文化异同，士大夫阶级的城市文化由农村生产力支撑。除了亚历山大建立的帝国大城市和罗马帝国的大城市，在绝对主义时代出现之前，数千人至数万人的小城邦性质的西方城市文化由奴隶生产力支撑。 二、公共艺术的表现形式 1.壁画景观。壁画是人类艺术史中最早出现的绘画形式，目前已发现的最古老的绘画是距今有*****年历史的法国拉斯科洞窟壁画，被誉为‘史前卢浮宫”。壁画，即墙壁上的艺术，作为建筑物的一部分，现代壁画结合了新的时代内容和工艺，越来越多元化、个性化，具有强烈的装饰性，能渲染城市的文化内涵。 2.雕塑景观。雕塑原是一种个体化的艺术品，当被放置在公共空间时，它们的属性发生变化，成为城市的公共景观。城市雕塑景观不是孤立存在的，而是通过设计师巧妙地设计，让雕塑景观与周围环境融为一体，赋予了空间环境独特的形式美感。例如英国著名雕塑家亨利·摩尔的作品“斜卧的女人体”，就充满了对女性人体的想象，富含深刻的寓意。當这样的作品被作为公共艺术展示在城市空间中时，可以充分调动起观者的想象力，思考人类与自然的关系，提升人们的审美素质，促进城市文明的进步。 3.装置景观。装置景观也是现代艺术发展的衍生物。装置艺术从小型的独立艺术品，逐渐发展成为公共的，具有极大艺术感染力和强烈的艺术气息的艺术。可以说，装置艺术的多元化发展，正是人类社会精神文明逐步丰盛和审美能力提高的表现。 三、从城市文化视域论公共艺术与城市空间的构建 1.地铁、机场、火车站等交通枢纽区域的公共艺术空间拓展曾经一度在网上火了很久的一句话是“追逐的脚步总是那么的匆匆，让你深陷物质，你何时停下来等等你的灵魂”，这句话让很多人都开始停下追逐物质的脚步开始思考人生的意义，也有很多人对人们过分追逐物质提出批判，这句话也值得城市的建设者深思。 2.旧城改造区域的公共艺术空间拓展。旧城改造是每一座高速发展中的城市所必经的过程，调查发现很多城市的旧城城区内原本都是没有公共艺术空间的，在旧城改造的契机下，正好能够拓展公共艺术空间，将城市文化融入其。比如北京四合院的改造，既保留原有的老北京的味道，又在其基础上加入了现代化的设备与思想。旧城的改造很大程度上就是给一座城市推陈出新注入新鲜的血液的同时又能够保留原有的具有历史文化艺术价值的东西，结合公共艺术空间的构建，能够拓展城市的文化空间，使城市具有更强的综合实力，更加卓越和具有竞争力。 3.现代城市空间构建与公共艺术互动。古代城市公共建筑以雕凿、塑造将工艺融合成公共艺术。公共建筑占据容纳城市活动的广场与街道，连接成城市结构主要空间构建。纪念性元素是公共艺术的舞台和着力处。建筑理论学者自20世纪60年代建构新的人文性城市空间理论。柯仑（G.Cu I len）以“视觉景观串联”从城市整体品质及方位架构切入，建立城市构建理论，将广场、教堂钟塔、喷水池、门楼等元素和不一定有整齐秩序关系的道路串联成每人熟悉的架构。劳伯休兹（C.Norberg-Schulz）后用现象学切入空间理论中的“场所精神”，诠释领域感、归属感、集合感、自证感和方向感整体品质，即建筑类型、空间性格及品质、中心意象、门的开口意象和人的活动等。 总之，公共艺术经常与城市规划、都市更新计划、景观艺术等联系在一起。公共艺术中“公共”一词，英文为“public，，可理解为公开的、公用的、为社会公众服务的。公共艺术和城市空间互动将成为城市文化的空间脉络，城市文化则不断承受批评并加以改革。