论生态文叫是人类文明演进的必然趋势.docxVIP

论生态文叫是人类文明演进的必然趋势 人类在经历了原始文明、农业文明、工业文明之后，目前正处于由工业文明向生态文明的转型时期。回首人类文明所走过的路程，人们对自然的态度经历了肯定一否定一否定之否定的过程。就文明本身而言，亦是一个否定之否定的过程。 在原始文明时期。由于人类自身的局限，对各种自然现象和过程所知有限，总体上处于一种愚昧状态。他们一方面在自然界获取生活必需品，受到自然的恩惠，另一方面又受到它的威胁，在他们的眼中自然界具有神秘性和不可侵犯性。对自然和生命的膜拜便成了当时占主流的观念。这一时期，人对自然的作用力极小，大自然保持着原始的生态平衡，按照自身的规律进行演化，人和自然是一种朴素的、辩证的和谐关系。 到了农业文明时期，生产力有了一定程度的发展。随着人们对自然界的认识逐渐增强，各种技术的不断提高，人们开始逐渐局部的改变自然界。但是这一时期人类社会的生产方式主要是“生物型”生产，人类还较多的直接依赖生物圈的初级生产力，依赖于所生存的自然环境。在“科学技术”与自然环境的博弈中，自然环境还是占上风的，“科学技术”不足以对自然环境造成巨大的破坏。人与自然的关系总体上处于一种较低水平的平衡状态。 到了近代，以牛顿为领军人物的科学家为工业文明提供了智力支持，科学技术水平显著提高，生产力突飞猛进发展。经过科学的“驱魅”，人们已不再消极地、被动地适应自然，而是以“人是万物的灵长”、“自然界的征服者”自居，将自然界看做是为人们服务的、取之不尽、用之不竭的仓库，拼命的向自然界索取。在这种思想的驱动下，全球经济取得了人类发展史上最为显著的增长。借助于科学技术，“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力还要多，还要大。”它使得那些农业文明还没有发展完善，而进入工业文明较早的西方国家，将那些虽有完善的农业文明而工业文明却后起的国家远远落在了后面。 但是工业文明是一种短暂的、野蛮的、片面的文明，它把发展片面的理解为经济的增长和生产效率的提高，它所创造的发展模式是不可持续的。工业文明在带来巨大物质财富的同时，也给人们带来了从未有过的生态危机和社会灾难。自然资源的负重，超出了自然界对自然资源的“供给能力”和“再生能力”。超出了自然界对自然环境的“自净能力”。到二十世纪中叶，气候变暖、臭氧层耗竭、酸雨、水资源状况恶化、土壤资源退化、全球森林危机、生物多样性减少、毒害物质污染等等生态环境问题对人类生活的影响日益严重，并显现出全球效应。从19世纪末的伦敦烟雾事件到20世纪中叶的洛杉矶汽车尾气污染事件，再到1998年我国的罕见洪水和20XX底的“非典”流行，说明大自然已经不断对人类进行“报复”和“惩罚”。与此同时，贫富差距拉大、传统道德失信、信用危机、恐怖主义猖獗等一些社会危机也随之而起。 以服务人类为基本目的。以科学技术为基本推动力，以高投入、高耗能、高污染为基本条件，以追求单纯的GDP增长为为基础的工业革命，已经将人类推向了前所未有的困境之中。“工业文明给人们带来的只是表面的繁荣，实际上将导致文明的衰落，这种高度发达的工业文明的重要缺陷，就是本身无法支撑下去。”在此背景下，人们重新审视工业文明，重新审视人与自然的关系，要求回到“人与自然的和谐中去”，生态文明应运而生。 20世纪30年代，美国著名的环境保护主义者利奥彼尔德创立了“大地伦理学”，认为人应当处理好人和大地的关系，与之和谐发展，唤起了人们对生态文明重要性的认识。此后，人们开始对生态和环境危机进行反思，对生态文明的实践进行总结。1962年，有“现代哥白尼”之称的美国女科学家蕾切尔·卡逊发表了《寂静的春天》一书，她运用食物链网的生态学原理，揭示了人们所面临的生态和环境问题。这部著作经历了一个从被攻击到被肯定的过程。1972年，美国麻省工学院丹尼斯·米都斯教授等撰写的《增长的极限》，深入研究了工业革命粗放的经济增长方式给地球和人类带来的灾难性后果，并认为人类社会已经进入了前所未有的困境。书中写到：“地球是有限的，任何人类活动愈是接近地球支撑这种活动的能力限度，对不能同时兼顾的因素的权衡就变得更加明显和不能解决”：“如果在世界人口、工业化、污染、粮食生产和资源消费方面按现在的趋势继续下去，这个行星上的极限有朝一日将在今后一百年中发生，最可能的结果将是人口和工业生产力双方有相当冲突和不可控制的衰退。”并且指出，改变此结局的唯一途径就是改变粗放的经济增长方式，建立稳定的生态和经济条件。之后，《人类环境宣言》、《我们共同的未来》、《只有一个地球》等一系列“绿色”经典著作相继问世，生态文明意识在全球范围内达到了共识。90年代《里约宣言》的发表，标志着使可持续发展得到了最广泛、最高级别的承诺，并由理论变为各国人民的行动