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古文在新时代兼美的特色探究     　　摘要：古文在新时代亟需寻找到生存发展的方向, 既需要保留其原始艺术特色, 又要紧密与时代结合。兼美即是兼采古代百家之法, 融汇中外文化, 如此古文在新时代才有生命力。章太炎古文虽宗法清代汉学考证, 但兼得宋学之特色, 他亦将西方文化理论融入古文, 使其迸发出鲜明的时代气息, 呈现出古今中外融为一体之势。章太炎将古文创作分为晦涩深奥的学术之文和通俗易懂的时代之文两大类, 所以上能研讲学术, 下能通达世俗, 他并未因自己喜好来独作一家之文, 而是适体而用, 他的古文真正做到了兼美。以章太炎古文为例即是在证明其为兼美之范例, 而兼美是新时代古文发展的佳径。 　　关键词：新时代; 古文; 章太炎; 兼美;  　　章太炎出生于清末 (1869mdash;1936) , 是民国国学大师, 他在小学考证上取得了卓越的成就, 撰写了一系列研究著作, 学术价值极高。章太炎学承乾嘉学派, 他的大量著作都在考证古文化。章太炎古文作为其学术研究之载体, 保留了汉学的优势, 辨章源流, 追根溯源, 内容真实。在坚守汉学的同时, 他的部分古文又积极吸收宋学古文清晰明朗的特点, 提升了艺术价值。民国时期, 西方文化进入中国, 章太炎积极吸收外来文化理论, 将中西不同典故融入古文之中进行比较, 体现差异, 思考原因, 并且运用西方自然科学理论作为例证来解释传统文化。章太炎的古文不拘于一格, 兼容各家之长, 与时俱进。通过对其著作中的古文研究可以窥探到他的古文特色, 进而辐射至民国学人, 总结出古文在新时代兼美的特色。 　　1文;之兼美 　　章太炎古文承接着汉学考证源流的特点, 但却没有清代汉学家考证繁琐的陋弊, 实因其吸收了宋学古文的艺术理念, 从而变得文道并重;。又因章太炎较通西学, 所以他把西学文化理论运用在古文之中, 呈现出中西合并的时代特色。 　　1.1 兼取清代汉宋古文创作特色 　　章太炎是民国考证派的代表, 推崇清代朴学。他在《清代学术之系统》中指出:清代诗本不甚好, 词亦平常, 古文亦不能越唐宋八大家之范围, 均难独树一帜。至于学力方面的学术, 乃清代所特长, 亦特多:如小学、经学、史学、算学、地理学等, 均甚有成绩。;[1]241章太炎认为清代文学创作并不显著, 但在朴学研究方面清代学人取得了一定的成就, 他们很大程度上在疑古考证, 寻求真相, 所以其较为肯定清代朴学。他又在《国学之体与治国学之方法》中指出治国学之法:一辨书籍真伪;二通小学;三明地理;四知古今人情变迁;五辨文学应用。;[1]225-234这五个方法皆是在对传统进行了解辨析, 意在古籍的字里行间中寻找矛盾谬误, 对古文化做出正确训诂。章太炎所作《齐物论释》《国故论衡》等学术著作中的古文即通过训诂字词、音韵来研究国学。除此之外, 他的一些演讲宣传文也有用考证来作为证据论证观点。他在《读史与文化复兴之关系》中考证安南;这个地方起源时指出:按安南在昔与广东西同称百粤, 汉武平南粤, 置为日南九真等郡。自兹以后, 安南人之出仕于朝者, 代不乏人, 直至唐末五代, 未几失去。;[1]214文章以考证安南;这个地方为例想要说明阅读史书可以寻找到历史真相。这篇文章是在讲述阅读历史的好处, 意在复兴传统文化, 并非在进行专业的学术研究, 但其通篇可见作者在考证地方民俗, 由此可见考证已经渗透到了章太炎古文创作的各个方面, 并且成为不可或缺的一部分。 　　与其他汉学家类似, 章太炎也喜欢两汉魏晋骈文, 但不同的是他并未完全菲薄宋学古体散文, 观摩其著作, 散文是他古文的主要文体, 其较为看重散文在表达上的清晰流畅。事实上他对宋学古文的态度是较为辩证的, 桐城派作为清代宋学古文的代表, 章太炎对其既有批判又有肯定。他不喜欢桐城派古文所谓的义法;, 其在《訄书middot;清儒》中指出:桐城诸家, 本未得程朱要领, 徒援引肤末, 大言自壮, 故尤被轻蔑。;[2]51章太炎更是认为桐城派古文自归有光起都是学秦汉而不成的畸形儿;, 他在《国学略说middot;文学》中言:震川殆知秦汉不易学, 而又不甘自谓不逮秦汉, 故专摹《史记》之冷语欤?由此遂启桐城派之先河。;[3]225从中可以看出章太炎是不喜欢桐城派文章内容的, 他认为这些文章皆学不到前人思想理论之精髓, 都是在一味地效仿, 而且成效并不显著, 但在文章艺术价值方面, 其又给予了桐城派一定的肯定。他在《国学概论middot;文学的派别》中论及桐城派归有光古文时指出:归讲格律、气度甚精工, 传到顾亭林有《救文》一篇, 讲公式禁忌甚确, 规模已定。;[3]49下文又对桐城派古文评论道:平心而论, 文实在不可分派。