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古印度的教育 古代印度的教育主要是婆罗门教育和佛教教育。与婆罗 门教育的贵族性相比，佛教教育具有十分明显的平民性，因 而具有广泛的社会基础。 一、古代印度佛教教育的社会基础 佛教是根植于婆罗门教的宗教，它与印度河流域的土著 达罗毗荼人之间有着密不可分的关系。研究古代印度佛教教 育的平民性，离不开对古代印度社会的考察。 公元前2000年前，居住在印度河流域的达罗毗荼人建 立起了奴隶制城邦国家和文字，前2300—前1750年间，当 地土著居民造就了 “哈巴拉”文化。约在公元前1400年中 亚游牧部落雅利安人的游牧文化逐渐转化为农耕文化，并与 当地的土著文化融合，发展为印度一雅利安文明。此后奴隶 制不断发展，从公元前1000年到前600年，逐渐形成了一 套严格的等级制度，即种姓制度。种姓制度把人分为4个等 级，按髙低依次是:1）婆罗门，即僧侣；2）刹帝利，即武 士； 3）吠舍，即农民和从事工商业的农民；4）首陀罗，即 奴隶和处于奴隶地位的穷人。前三种为再生人（即通过法礼 可以得到第二次生命），首陀罗为非再生人。在古印度的这 种种姓制度下，产生了婆罗门教育。佛教教育是由于人们对 婆罗门教育的对抗和对佛教“普渡众生”的教旨的向往而产 生的。 公元前6世纪以前的印度教育是婆罗门教育。当时的 教育事业掌握在婆罗门手中，能接受教育的只有婆罗门和刹 帝利两个种姓的人，教师也只有婆罗门人才能充当，其他两 个种姓的人都没有这个权利。一个吠舍种姓的人，就由于学 习《吠陀经》（雅利安人的圣书，为祭司们在祭神时所用的 颂歌、经文和咒语的汇编，是统治阶级崇奉的经典）而被割 掉舌头。婆罗门教育是以维系种姓压迫和培养宗教意识为主 要任务，以培养婆罗门为教育的最高使命，因而具有强烈的 贵族性。当时学校并非为一般平民开设。 佛教是植基于婆罗门教的宗教。公元前4世纪的孔雀王 朝，强大的奴隶主专制政权控制了广大国土，作威作福，因 此阶级对立日益尖锐。不但首陀罗和奴隶饥寒交迫，难以生 存，原属再生种姓的吠舍也沦于受剥削受压迫的行列。越 来越多的人不满婆罗门的特权地位，感到生存就是烦恼痛苦, 于是开始了反种姓制度的运动。佛教应运而生，佛教教育也 随之发展起来。 佛教不同于婆罗门教的地方主要是带有民主色彩，稍微 冲淡了种姓区别。佛教以“慈悲为怀，普渡众生”为号召， 为抑制婆罗门种姓的无限特权而力言众生平等。佛教强调人 的品行，而不强调人的出身，因此佛教教育不存在人的种姓 的区别。佛教的这些主张，符合广大人民群众的殷切期望。 二、古代印度佛教教育的平民性 佛教教育的平民性主要从与婆罗门教的比较中体现出 来，具体表现在以下几个方面： （一） 教育对象的普及性 一些婆罗门教师只教授婆罗门种姓的学生，即使允许其 他种姓的学生入学，他们仍被认为没有婆罗门种姓高贵。佛 教教育的对象则包括一切众生，认为芸芸众生在灵魂上是 平等的，都有可能去求得解脱，对于被摒弃于精神慰藉之外 的人们给予了取得精神慰藉的权利，不再把这种权利仅仅 局限于婆罗门和其他再生种姓的人。认为招收学生，不应 该建立在家庭背景或种姓的基础上，而应视学生的个人能力 而定。因而佛教教育的对象来自所有种姓。另外，婆罗门 教育排斥妇女就学，因而女性得享文化教育者凤毛麟角。佛 教却为妇女广设尼庵，讲授教义和供其修行。这样佛教教 育就扩大了教育对象，具有更广泛的社会基础。 （二） 办学规模的广泛性 婆罗门教育的实施场所是在一个教师的家庭或其附近 建立起来的，是个别的、规模很小的教育机构。大多数佛教 教育机构则包括上千名学生和许多老师，佛教的寺院是具有 现代大学模式的联合教育机构。婆罗门文化建立在个别学生 制度和一定的师生观念基础上，而佛教教育则是建立在有许 多这样的个别学校所组成的大的寺庙的基础上，由众多的教 师和学生组成，并且鼓励学生从事广泛的、集体的学术活动。 （三） 教学用语的大众性 婆罗门教育以梵语为教学用语，梵语是当时上层阶级的 语言，一般的平民百姓是不能习得的。佛教教育用巴利语和 其他大众语言作为教学用语。巴利语原为古印度的一种语言, 现为佛教的宗教语言。因此，从一定意义上可以认为佛教教 育具有明显的大众性和民主性。 （四） 教育目的的普渡众生性 婆罗门教育旨在维系种族压迫和培养宗教意识，而佛教 的教育目的是用佛教思想影响社会和年轻一代，它号召人们 消除欲念来解除饥苦、避免轮回浩劫，从而达到不生不灭的 涅槃境界，旨在普渡众生。佛教广泛培养僧侣，寺院学校也 逐渐接纳世俗学生。 三、古代印度佛教教育的启示 恩格斯在《自然辩证 法》中指出，佛教徒处于人类思 维的较高发展阶段上。在一定意义上，佛教是对古代印度文 化的一次重大变革和系统总结，它成为当时印度文化的代表, 几乎涵盖了当时整个印度的社会生活，对于以后的文化教育 产生了深