出入佛老的真实心境——以沈约的个人交往为中心.pdfVIP

摘要 摘 要 本文试图以沈约的个人交往为中心，通过史料分析来研究其与齐梁之际佛、道的关 系。由于沈约本人身份的多样性和复杂性，他所交往的人物自然也带有不同的身份标签。 故应从政治的、经济的、文化的、宗教的角度全方位的来看待此时的佛道关系。即当以 儒家为主导的地位三教关系一旦确定后，佛道之间的关系是怎样的、佛道是怎样应对的 这种关系的、佛道之争的是如何发展的，其斗争的结果又是怎样的。我们都知道，国家 的宗教政策势必会影响到民众的宗教态度，政治嗅觉灵敏的政治人物更是如此。 沈约从早期的援道入佛到后来的援佛入道，他在面临信仰的抉择时，内心的状态如 何，又是如何做出这样的决定的，甚至是与他相交的那些名士、僧人、道士是如何影响 沈约的，这都是值得关注的问题。所以，选择沈约作为研究对象不是偶然的。 首先，沈约是齐梁之际的朝野重臣、文坛领袖、高门士族，同时，他也具备佛道教 的信仰。据陈寅恪先生考证，沈约他出身于天师道世家，祖上累世信奉天师道。其次， 他同上清派茅山宗的宗师陶弘景交往非常深厚。从现有的资料来看，两人的交往时间超 过了三十年，因此研究这一时期的佛道关系，沈陶之交是非常重要的。 沈约不仅同道教保持着密切的关系，他同佛教也拥有十分殊胜的因缘。早在刘宋元 徽三年（公元 475），时年35 岁的沈约就写下了《长栖禅精舍铭》，这是目前已知文献中 沈约关于佛教最早的文字。入齐之后，作为“竟陵八友”之一的他，积极参与了竟陵王 萧子良所举办的各种佛教活动，同名重当时的高僧们交往、切磋。其中最为著名的是永 明五年（公元487）萧子良所组织的反《神灭论》大论战中，沈约亲自上阵，撰《论形 神》、《神不灭论》、《难范缜神灭论》三篇文章来驳难范缜。值得注意的是，在这场论战 中，作为佛教护法的沈约，其《难范缜〈神灭论〉》一文却是用道家思想写成的，而范 缜的《神灭论》虽然对形神问题做了富有哲学色彩的形而上的思辨，可是《神灭论》却 体现了他对玄学甚至佛学营养的自觉不自觉的融会和吸收。因此，这种习而不察的佛道 融合，更值得讨论研究。 从历史上看，佛道之争主要是围绕着“夷夏之争”来讨论彼此之间的合法性、正统 性、优劣性。比之东晋时代的佛道之争，齐梁之际的佛道之争依旧徘徊在自佛教传入时 就已存在的夷夏之争上，但此时又有新的特点，即佛教学者对道教的认知已经进一步深 入，把道家与道教分开讨论。由齐转梁之际，佛道关系更多的则是围绕着生死问题、形 I 西北大学硕士学位论文 神问题。这一时期，学者通过道家无神论的观点驳斥佛教信仰，也占有重要的地位。其 中道家“性命自然”的理论，在当时反对佛教的因果报应论的论战中，发挥了很大的影 响。 当然，佛道间更多的则是渗透与融合。客观的说，佛道间既有交叉点，也有关联性， 佛教徒认为这是“殊途同归”的。梁武帝萧衍曾作《会三教诗》，提出了三教并列的观 点，沈约作《均圣论》，认为“内圣外圣，义均理一”，沈约在《内典序》中说：“虽教 有殊门，而理无异趣……孔发其端，释穷其致”，像这样的例子，在文献中还有很多。 可见，儒释道的许多观点已经融入到各个阶层的民众生活当中了，已经成为中国人灵魂 的一部分。而造成这一现象的来龙去脉，更值得深入研究。本文即试图通过搜集齐梁之 际有关佛道关系的资料，诸如历史文献、佛教文献、道教文献来揭开中国人人性中这层 朦胧的面纱。当然，这一切讨论都应以沈约为中心，即沈约眼中的佛道之争是怎样的。 关键词：沈约 佛教 道教 II 西北大学硕士学位论文 VI 目录 目 录 摘 要I Abstract III 绪 论1 一、研究缘起2 二、研究意义2 三、研究现状2 四、研究方法 17 五、研究创新与研究不足17 第一章 齐梁之际释道关系的基本特征 18