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“御马”与“御人” span style=font-size:22.0pt;line-height:115%;font-family: 宋 体;mso-ascii-theme-font: major-fareast;mso-fareast-theme-font:major-fareast;mso-h ansi-theme-font:major-fareast; mso-bidi-font-family: 宋 体;mso-font-kerning:0pt;mso-ansi-language:ZH-CN 《孔 子家语》精读笔记 span style=font-size:18.0pt;line-height:115%;font-family: 宋体 ;mso-ascii-theme-font: major-fareast;mso-fareast-theme-font:major-fareast;mso-h ansi-theme-font:major-fareast; mso-bidi-font-family: 宋 体;mso-font-kerning:0pt;mso-ansi-language:ZH-CN —— 第六卷 . 执辔·第span style=font-size:18.0pt;line-height: 115%;font-family: 宋 体;mso-ascii-theme-font:major-fareast;mso-fareast-theme-font: major-fareast;mso-hansi-theme-font:major-fareast;mso-bid i-font-family: 宋体 ; mso-font-kerning:0pt;mso-ansi-language:ZH-CN 二十 五·一 提示：这一节， 孔子应闵子搴之问， 讲述了， “理政”的学问。“政治”就是管理众人之事。用孔子的说法：“理政”好比御马。御马依靠“衔勒”。“衔”是马嚼子为。了控制马，使它听人的话， 就在马嘴里放上一块横木， 或者铁链， 这就是“马嚼子”。“勒”就是马辔头，戴在马头上的“笼头”，有了笼头，才能系上缰 绳，控制马的头部。马有了“衔勒”，御者手中有了鞭子，能牵，能拉，能拽，能鞭笞， 马不得不听话。 人是需要管理的。国家失去管理，社会失去秩序，乱象丛生，危机四伏，朝不 虑夕。孔子说：“君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。”管理百姓就是“御人”，因此，管理者有必要给百姓戴好“嚼子”，系牢“辔头”掌，握好手中的“鞭子”。 古人的这种比喻，今人不能接受，人怎么能比喻成马呢？当然孔子是打一个比方。人从根本上说是利己的，这是生存的需要，但是人又是必须群居的，因此就要有一定的规矩，制度，礼仪，法律。人类社会仅有法律制度还不行，人还要有自觉性，有自制力，有约束性，这就需要道德，需要道义， 需要教化， 需要礼仪。 马需要调教， 即所谓德； 马需要“衔勒” 即所谓法。“夫德，法者，御民之具，犹御马之有也。”所谓法制社会，也是要靠两手，一手是德，一手是法，少一手都不行。 治理国家，就是治理百姓，在这一点上，儒家与法家，没有 多大的区别。仁义道德不能约束的时候，就要动用法律；法 律用的多了，苛刻了，民不畏死了，那就返回来，强调仁义 道德，加强教化。没有仁义道德不行， 没有法律制度也不行。 谁是国家的主人？是人民。“民惟邦本，本固邦宁。”孟子也 说过：“民为贵，社稷次之，君为轻。”因此孔子的“御民”之说，基础是为民、 爱民。没有为民， 爱民的思想， 主人变成仆人，百姓变成马匹。 名句：夫人君之政，执其辔策而已 以之道则国治，以之德则国安， 以之仁则国和，以之圣则国平， 以之礼则国安，以之义则国义， 闵子骞为费宰，问政于孔子。 （闵子骞，名损，字子骞，鲁国人，孔子弟子， 七十二贤人之一。 为人极孝， 后娘虐待他，用芦花做棉衣。父亲见闵子搴瑟瑟发抖的样子，很生气，鞭 打他，棉衣被打破，里面的芦花飞扬出来，父亲才知道误会了。父亲决定休妻，闵子骞跪地求请，父亲打消了休妻的念头。于是孝名传扬。“费”，春秋鲁邑，春秋时，鲁国大夫季 友的私邑。地处山东费县城西北 10 公里处的上冶镇南。闵子骞去费邑作宰相，向孔子请教理政之道。 ） 子曰：“以德、以法。夫德，法者，御民之具，犹御马之有衔 勒也。（ “以德”就是用德行教育人；“以法”就是按法律约束人。“衔”是马嚼子，“勒”是马辔头。治理百姓，就像是驯马人，给马戴上嚼子和辔头。 这嚼子和辔头就是道德和法律。 “德法者御民之衔勒也。” [ 《大戴礼记·盛德》]）君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。”（“君”就是君主，在这里好比是驯马的人。各级官吏就好像是辔头，