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第二性读后感（共5篇） 关于性别 女人是什么？生物学上把她定义为“雌性”。波伏娃认为：“‘雌性’这个词之所以是贬义的，并不是因为它突出了女人的动物性，而是因为它把她束缚在她的性别中。”男人几乎把所有关于“雌性”的形容词都抛到了女人身上，诸如“懒惰、狡诈、无情、愚蠢”等等。波伏娃从心理学的角度来区分物种：“性别的产生是心理上的，而非生物学上的。”正是女人通过她的‘感情生活’创造了她自己的身份，包括她的女性身份。”按照波伏娃的这种观点，每个人的思想意识是不同的，那么由此而产生的“身份认同”也会各异。可是，事实上，几乎没有女人会把自己放在雄性的行列中。那么，为什么几乎所有的“她”都会把自己创设为“女性”呢？波伏娃并没有对此作出探究。实际上，这个社会在“她”出生时变把她定义为“女性”，而在她之后的生活中，她更多的是在尝试接受这种身份，接受这种社会规则。就像是一道判断题，社会告诉你——你是女性。当然，你有权进行选择，如果你选择“正确”，那么你就得到社会的普遍认可；否则，你就是社会上的异类，那些社会赋予其“女性/男性身份”而其自身又将自己界定为另一性别的人，往往受尽社会的谩骂和指责。在这种压力下，更多人会选择接受社会赋予他的性别。因此，虽然我理解波伏娃的观点，但却更倾向认为女性身份不是一开始就由“她”自己选择的，而是社会根据其身体特征强加给她的，她只是在心理上给予承认罢了。 四、关于人性与女性主义 无论是共产主义运动，还是女性主义运动的失落，都容易被匆忙地宣告为人性的胜利，《第二性》最重要的贡献在于将所谓人性置于解析的显微镜下。波伏娃将所谓的女性本质归为父权社会的文化构建，继波伏娃而起的社会学、女性心理学则更进一步展示，男女两极分化是人类文明积淀而成的某种具有稳定性、能够自我复制的社会规范。性别的文化构建说具有深刻的革命性，它触动东、西方文明从语言乃至伦理道德的致密神经纤维，阐明了女性革命之艰巨－－它不可能在 一、两代人之间完成，不可能仅仅是理念层次上的革命，它需要长久的文化演变、文明积淀，也要求深刻而细微的社会重组。女性解放运动必定是一进三退，道路漫长。面对文化的恢恢天网，《第二性》给读者指出的是一条个人突围之路。从存在主义哲学出发，她认为，女性可以通过对价值的选择而改变自己的生存境况。具体而言，一个选择不结婚或不生育的女性，完全可以是新的一类人。对比宣扬社会变革的理论，波伏娃的建议有着令人眩晕的轻盈，好象最不具政治性，只关乎一个头脑清醒的女性的几个私人决定，既不需要为琐碎的家务与配偶日日争吵，也不需要成群结队到总统府前呼叫。它的战斗性是隐蔽的：它是一门以自我消减的方式进行扩张的艺术，类似于罢工、绝食斗争。应该庆幸波伏娃的书并没有能取代青春期爱情读物，否则，人类不仅仅是聪明到能自杀的动物，也是能自我灭绝的物种。 五、关于婚姻 波伏娃对婚姻提出了批判。她认为：“结婚与个人无关而与组织有关：婚姻是为了履行职责，而不是实现真情或表达感情。”“在婚姻中，性经历一直被看作是一种职责，一种目的，它永远不是一种真正欲望的表述。”或许我们会认为波伏娃的观点太偏激，但倘若我们试着站在她笔下的那个时代去看待问题，这一切似乎便变得顺理成章了。在战争年代，女人会因为堕胎而被送上断头台。一个女人无法自己选择性生活，无法避孕，那么“母性”对她而言也只能是强加的。我们知道勉强没有幸福，那么强加的“母亲身份”又怎会有令人满意的结果。试想一下，他和她的相遇，并不是在某个浪漫的午后不期而遇，一见钟情，乃至厮守终身。这种属于童话般的爱情即使在现代社会也很难实现，更何况是在那个纪律严明的年代。他和她往往被某个组织撮合在一起，他们的婚姻生活不是因为爱情，而是为了繁殖后代，给组织生产新的劳动力。因此，这种婚姻生活并不是自由的，没有自由的婚姻是没有意义的，男人想占有女人，倘若在女人的心里压根儿就没有眼前的这个男人，那他和她的性生活也不过是在完成组织的任务，婚姻不外乎是一种形式。波伏娃的这个观点对现代社会也有些适用，虽然我们在倡导民主，法律也赋予我们自由恋爱的权利，但在某些偏远的乡村，“包办婚姻”、“买卖老婆”的现象还屡禁不止。既然这种婚姻没有自由，失去意义，那我们也不难理解为何波伏娃对“性解放”充满渴望，这也是对女性自由的向往。 认同她在书里的主要观点：除了天生的生理差别，女性的所有“女性”特征都是社会造成，男性亦然。至于这句话的网页拓展版：女人因为体力较差，当生活需要体力，女人自觉是弱者，对自由感觉恐惧，男人用法律把女人的低等地位固定下来，而女人甘心服从。有脑袋的人都不会相信这会是波伏娃说的话，更会怀疑这是不是现代人说的话：随着工业化程度比较高，除了野外工作，体力并不能显示多少优势，除非那个男人热衷于和女人打架。 她的书得以流传，得以认同，恐怕得益