墨子尚贤中原文及翻译.docx

墨子尚贤中原文及翻译 墨子尚贤中原文及翻译 九尚贤中〈/＞子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治 国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也！何以知尚贤之为政 木也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚贱者为政乎贵且 智者则乱。是以知尚贤之为政本也。 故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色 （1）o贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫 而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以 贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所 能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国，可使长官者使长官, 可使治邑者使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。 贤者之治国也，蚤朝晏退（2）,听狱治政，是以国家治而刑法 正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实 官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入（3）,耕稼 树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府 实则万民富。上有以洁为酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以为皮币， 与四邻诸侯交接，内有以食饥息劳，将养其万民，外有以怀天下之 贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归 之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代 圣王尧舜禹汤文武之所以王天下，正诸侯者，此亦其法己。 既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成。是以必为置三本。 何谓三本？曰：爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也； 政令不断，则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事, 断予之令。夫岂为其臣赐哉？欲其事之成也。《诗》曰：“告女忧 恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不用濯？ ”则此语古者国君诸侯之不 可以不执善承嗣辅佐也。譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。古者 圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之（4）,裂地以封之，终身不厌。 贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。若 有美善则归之上。是以美善在上，而所怨谤在下；宁乐在君，忧戚 在臣。故古者圣王之为政若此。 今王公大人亦欲效人，以尚贤使能为政，高予之爵而禄不从也。 夫高爵而无禄，民不信也，曰：“此非中实爱我也，假藉而用我 也。”夫假藉之，民将岂能亲其上哉？故先王言曰：“贪于政者， 不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。”事则不与，禄则不分, 请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？若苟贤者不至乎王公 大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤, 而所罚不当暴。王公大人尊此（5）,以为政乎国家，则赏亦必不当 贤，而罚亦必不当暴。若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝, 而为暴者不沮矣。是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里（6） o居 处无节，出入无度，男女无别。使治官府则盗窃，守城则倍畔，君 有难则不死，出亡则不从。使断狱则不中，分财则不均。与谋事不 得，举事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉 之所以失措其国家，倾覆其社稷者，己此故也。何则？皆以明小物 而不明大物也。 今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能杀也， 必藉良宰。故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也。逮 至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之。亲戚则使之，无故 富贵、而目佼好则使之（7） o夫无故富贵、面目佼好则使之，岂必 智且有慧哉？若使之治国家，则此使不 智慧者治国家也。国家之乱，既可得而知己。 且夫王公大人有所爱其色而使，其心不察其知，而与其爱。是故 不能治百人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎万人之官, 此其故何也？曰：处若官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之焉！夫 不能治千人者，使处乎万人之官，则此官什倍也。夫治之法将日至 者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益。而予官什倍， 则此治一而弃其九矣。虽日夜相接，以治若官，官犹若不治。此其 故何也？则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政 而治者，夫若言之谓也；以下贤为政而乱者，若吾言之谓也；以下 贤为政而乱者，若吾言之谓也。今王公大人中实将欲治其国家，欲 修保而勿失，故不察尚贤为政之本也？ 且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉？此圣王之道，先王 之书，距年之言也。传曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》 □: “聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”则此言圣之不失以 尚贤使能为政也。 故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。 古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子， 与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人。 汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索， 庸筑乎傅岩（8） o武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下 之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使 能