墨子兼爱中 翻译 译文[参考].docxVIP

精品资源·有用参阅品 文档收拾 | 学习参阅 Summary compilation 墨子兼爱中 翻译 译文 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴全国之利，除掉全国之害，以此为事者也。”然则全国之利何也？全国之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相班，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟欠好调，此由全国之害也。“ 既以非之，何故易之？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。”然则兼相爱交相利之法将怎么办哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。全国之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，凡全国祸篡仇恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。“ 但是今全国之士正人曰：“然，乃若兼则善矣。尽管，全国之难物于故也。“ 子墨子言曰：“全国之士正人，特不识其利，辩其害故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚屡王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起，比期年，朝有黝黑之色，是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲身鼓其士而进之。士闻鼓音，破萃乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之。” 是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此全国大众之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱，交相利，与此异矣，夫爱人者，人亦然后爱之；利人者，人亦然后利之；伪正人者，人亦然后恶之；害人者，人亦然后害之。此何难之有焉，特上不以为政而士不以为行故也。今全国之正人，忠诚欲全国之富而恶其贫，欲全国之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。此圣王之法，全国之治道也，不行不务为也。” 译文 墨子说：“仁人处理事务的准则，一定是为全国兴利除害，以此准则来处理事务。”已然如此，那么全国的利是什么，而全国的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间彼此攻伐，宗族与宗族之间彼此掠取，人与人之间彼此摧残，君臣之间不彼此施惠、效忠，父子之间不彼此慈祥、贡献，兄弟之间不彼此和谐、和谐，这就都是全国之害。” 既已以为不相爱不对，那用什么去改动它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的办法去改动它。”已然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待他人国家就象自己的国家，看待他人的宗族就象自己的宗族，看待他人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；宗族宗主之间相爱，就不会发生掠取；人与人之间相爱就不会彼此摧残；君臣之间相爱，就会彼此施惠、效忠；父子之间相爱，就会彼此慈祥、贡献；兄弟之间相爱，就会彼此和谐、和谐。全国的人都相爱，强壮者就不会操控弱小者，人多者就不会逼迫人少者，充足者就不会欺负赤贫者，显贵者就不会傲世卑微者，狡猾者就不会诈骗愚笨者。举凡全国的祸殃、掠取、抱怨、愤怒能够不使它发生的原因，是由于相爱而出产的。所以仁者称誉它。 但是现在全国的士正人们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是全国一件棘手而迂阔的事。” 墨子说道：“全国的士正人们，仅仅不能辨明兼爱的好处、辨明兼爱的原故。早年晋文公喜爱士人穿欠好的衣服，所以文公的臣下都穿戴母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身装扮）进能够拜见君上，出能够来往朝廷。这是什么原因呢？由于君主喜爱这样，所以臣下就这样做。早年楚灵王喜爱细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。比及一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么原因呢？由于君主喜爱这样，所以臣下能做到这样。早年越王句践喜爱战士骁勇，练习他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，检测他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲身擂鼓，让将士行进。将士听到鼓声，（力争上游），打乱了部队，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王所以鸣金让他们退下。 所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是全国大众难于做到的事。假设君主喜爱它，那么士众就能做到。况且兼相爱、交相利是与此不同的（功德）。爱他人的人，他人也随即爱他；有利于他人的人，他人也随即有利于他；憎恨他人的人，他人也随即憎恨他；危害他人的人，他人也随即危害他。这种兼爱有什么难实施的呢？仅仅居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的原因。现在全国的正人，（假如）心里的确期望全国充足，而讨厌其赤贫；期望全国治理好，而讨厌其紊乱，那就应当全都相爱、交互得利。这是圣王的常法，全国的治道，不行不努力去做。”